Gus Pungad

2009-04-14T11:17:00.000-07:00

Jelajah Turats Ilmu Hadîts[1]

oleh; M. Fuad Al Amin

Hai orang-orang yang beriman, jika telah datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.

(QS. Al-Hujurât:6)

A. Prolog

Hadîts merupakan salah satu komponen penting dalam sistem Islam. Dalam mashâdir tasyri’ Islam (dasar penetapan hukum) sendiri, ia menempati urutan kedua setelah wahyu al-Qur’an. Dr. Mushthofa al-Sibâi dalam bukunya al-Sunnah Wa Makânatuhu fi Tasyrî’ al-Islâmy menyampaikan bahwa hadîts memiliki peran yang urgen dalam rangka proses tasyri’. Posisi hadîts dalam hal ini lebih sebagai penjelas dari al-Qur’an yang lebih bersifat kaidah-kaidah umum. Pun juga sebagai peletak hukum-hukum yang belum disebutkan dalam al-marâji’ al-awwal.

Begitu pentingnya khazanah ilmu yang Nabi Muhammad SAW. wariskan kepada umat Islam, sehingga para Shahabat dan generasi-generasi setelahnya memiliki ihtimâm (perhatian) yang luar biasa terhadap ilmu ini. Rasulullah sendiri telah menginformasikan dalam sebuah hadîtsnya “’alaikum bi sunnati wa sunnati al-khulafâ al-râsyidîn al-mahdiyyîn, ‘addhu ‘alaiha binnawâjid”.

Seperti yang telah sejarah catatkan, bahwa hadîts sampai kepada kita saat ini melalui proses transmisi yang cukup panjang. Dan proses ini didukung dengan semangat para shahabat dan generasi-generasi setelahnya dalam menyampaikan dan menyebarluaskan ajaran rasulullah, sehingga terjadilah proses transmisi yang solid.

Dari proses transmisi ini, maka munculah beberapa rentetan periwayatan yang menyampaikan hadîts dari satu masa ke masa selanjutnya. Periwayatan ini terus berjalan dari zaman nabi hingga zaman pembukuan hadîts. Maka dari proses transmisi inilah kemudian muncul objek kajian ilmu hadits.

Otentik dan tidaknya sebuah hadîts lebih banyak dikarenakan proses transmisi itu sendiri. Yang nantinya dalam sejarah berkembangnya ilmu ini proses transmisi tersebut diberikan istilah “sanad”. Dalam sebuah qaul dikatakan “al-sanad huwa al-dien, lau hadama al-sanad lahadama al-dien” bahwa sanad merupakan tiang agama ini, jika sanad hancur maka hancurlah agama ini.

Ilmu hadist dalam perkembangannya terkelompokkan kepada dua bagian penting yaitu; ilmu hadîts riwâyat dan ilmu hadîts dirâyat. Masing-masing disiplin ilmu tersebut memiliki objek kajian yang berbeda-beda.

B. Terminologi Ilmu Hadîts

a. Secara Etimologi

Peristilahan Ilmu Hadîts diambil dari dua suku kata, yaitu ilmu dan hadîts. Secara bahasa, kata ilmu berarti sebuah idrâk (pencapaian/ pengetahuan terhadap sesuatu). Kata ilmu berbeda dalam praktek penggunaannya dengan kata ma’rifat. Kata ilmu lebih condong kepada idrâk yang kulli (sesuatu yang dapat difahami secara global) sedangkan kata ma’rifat cenderung kepada idrâk yang juz’i (sesuatu hal yang detail).[2]

Sedangkan kata hadîts sendiri merupakan lawan kata dari qadîm yaitu sesuatu yang baru, atau dalam artian lain adalah sebuah khabar (kabar).[3]

b. Istilah Hadîts

Hadîts menurut para jumhur ulama yaitu segala hal yang dinisbatkan (disandarkan) kepada Nabi Muhammad SAW. baik berupa qaul (perkataan), atau fi’l (perbuatan), atau taqrîr (ketetapan), atau sifat khilqiyyah (tabiat pembawaan) atau sifat khuluqiyyah (akhlak) atau segala hal yang dinisbatkan kepada Shahâbat dan Tâbi’in dari perbuatan dan perkataan mereka.[4]

c. Istilah Ilmu Hadîts

Dr. Mahmud al-Thahan mendefinisikan istilah Ilmu Hadîts sebagai sebuah disiplin ilmu dengan kaidah-kaidahnya yang membahas tentang keadaan sanad dan matn dari segi qabûl (diterimanya) dan radd (ditolaknya).

C. Peristilahan Dalam Ilmu Hadîts

Dalam disiplin Ilmu Hadîts terdapat beberapa peristilahan yang kerap dipergunakan, diantaranya;

a. Sunnah; sinonim dari kata hadîts, menurut jumhûr muhadditsîn.

b. Khabar; sinonim dari kata hadits, menurut jumhûr muhadditsîn. Para ulama Khurasan mengatakan bahwa Khabar adalah segala hal yang diriwayatkan dari Rasulullah, sedangkan yang diriwayatkan dari selain beliau merupakan Atsar.

c. Atsar; sinonim dari kata Khabar

d. Isnâd; rentetan periwayatan yang disampaikan dari satu orang ke yang lain.

e. Matn; teks hadîts.

f. Râwî/ Musnid; orang yang meriwayatkan hadîts.

g. Hâfidh; orang yang hafal seratus ribu hadîts, matan dan sanadnya.

h. Hujjah; orang yang hafal tiga ratus ribu hadîts, matan dan sanadnya.

i. Hâkim; orang yang hafal tiga ratus ribu hadîts, matan dan sanadnya, serta mengetahui keadaan masing-masing periwayat.

j. Amîr Mukminin; orang yang menguasai segala hal tentang hadîts, ilmu hadîts, dan dijadikan rujukan ketika terjadi perbedaan dalam periwayatan hadîts.

k. Ilmu Hadîts Riwayat; salah satu cabang dari disiplin ilmu hadîts yang fokus terhadap pembahasan rentetan periwayatan hadîts. Ilmu ini yang pertama kali muncul dalam ilmu hadîts.

l. Ilmu Hadîts Dirâyat; salah satu cabang dari disiplin ilmu hadîts yang fokus terhadap pembahasan kondisi rawi (periwayat) dan marwa (objek periwayatan) ditinjau dari diterima atau ditolaknya sebuah hadîts.

D. Pembahasan Ilmu Hadits

Secara global pembahasan dalam ilmu hadîts tertuju kepada dua hal, yaitu sanad dan matn dari segi diterima/ditolaknya. Ilmu hadîts dalam perkembangannya terkelompokkan kepada dua bagian penting yaitu; ilmu hadîts riwâyat dan ilmu hadîts dirâyat. Yang mana masing-masing ilmu ini memiliki corak pembahasannya masing-masing.

Adapun kedua cabang ilmu di atas juga menghasilkan beberapa corak materi pembahasannya masing-masing dalam ilmu hadîts. Diantaranya;

a. Ilmu Ruwât al-Hadîts

b. Ilmu Riwâyat al-Hadîts

c. Ilmu Hadîts Min Haitsu Qabûl Wa Radd

d. Ilmu Matn

e. Ilmu Sanad

f. Ulum Musytarakah Baina Sanad Wa Matn

E. Fase Kemunculan (Zaman Nabi – Akhir Abad I H.)

1. Masa Pembentukan (Munculnya Ilmu Hadîts Riwâyat)

Titik tolak munculnya ilmu hadîts riwayat ditandai dengan diriwayatkannya hadîts Rasulullah SAW. tentang permulaan wahyu. Dari sini ilmu hadîts riwâyat mulai dikenal, dan kemudian proses transmisi semakin berkembang.

Jalur transmisi awal ini seluruhnya dibawa oleh para shahabat nabi. Diantara mereka yang banyak meriwayatkan hadîts yaitu;

1.) Abdurrahman bin Shakh bin Tsa’labah bin Sulaim bin Fahm bin Ghanam bin Daus al-Yamâni, Abu Hurairah, wafat tahun 59 H., meriwayatkan 5374 hadits.

2.) Abdullah bin Umar bin Khattâb, wafat tahun 74 H, meriwayatkan 2630 hadîts.

3.) Anas bin Mâlik, wafat tahun 93 H., meriwayatkan 2268 hadîts.

4.) Aisyah bintu Abi Bakar, wafat tahun 57 H., meriwayatkan 2210 hadîts.

5.) Abdullah bin Abbas, wafat tahun 68 H., meriwayatkan 1660 hadîts.

6.) Jabir bin Abdillah, wafat tahun 78 H., meriwayatkan 1540 hadîts.

7.) Abu Sa’id al-Khudriyyi, wafat tahun 74 H., meriwayatkan 1170 hadîts.

Selain itu ada beberapa shahabat nabi yang mendokumentasikan transmisi hadîts mereka melalui tulisan. Atau yang biasa kita kenal dengan shahîfah. Diantara shahîfah yang ada;

1.) Shahîfah ash-Shadiqah, ditulis oleh Abdullah bin Amr ra.

2.) Shahîfah Jabir bin Abdullah ra.

3.) Shahîfah Ali bin Abi Thalib ra.

4.) Shahîfah Hammam bin Munabbih, ditulis oleh Hammam dari riwayat Abu Hurairah ra.

5.) Shahîfah Samurah bin Jundub ra.

6.) Shahîfah Sa'd bin Ubadah ra.

2. Qânûn Riwâyat (Sistem Periwayatan) Zaman Shahabat

Masyarakat Arab pada zaman kenabian banyak mengandalkan hafalan mereka dalam mendokumentasikan setiap kejadian dan perkara. Tidak terlepas para shahabat Nabi dikenal, mereka dikenal dengan hafalan mereka yang kuat. Sehingga petuah-petuah yang Rasulullah sampaikan dapat tersampaikan ke zaman setelah mereka.

Para shahabat Nabi telah mendapatkan kesaksian dari Allah dan Rasul-Nya akan ke-adâlah-an dalam meriwayatkan hadîts. Namun hal ini tidak menyebabkan mereka secara sembrono menerima setiap riwayat yang disampaikan. Mereka membuat sebuah manhaj (aturan) tersendiri untuk menjaga orisinilitas hadîts. Diantaranya[5];

1.) Taqlîl al-Riwâyat (menyedikitkan periwayatan)

Hal ini dilakukan karena ihtiyât (hati-hati) mereka dalam menjaga hadîts. Diantara shahabat yang paling syadid (keras) menerapkan sistem ini adalah Khalifah Abu Bakar dan Umar bin Khattab.

2.) Al-Tatsabbut Fi al-Riwâyat (pembuktian dalam periwayatan)

Khalifah Abu Bakar merupakan orang yang pertama kali mempraktekkan sistem ini. Diriwayatkan dari Ibnu Syihab, suatu ketika seorang nenek datang kepada Abu Bakar meminta hak warisnya, kemudian Abu Bakar berkata; “Aku belum pernah menemukan permasalahan ini (hak waris nenek) di dalam al-Qur’an dan aku tidak pernah mengetahui Rasulullah pernah menyebutkan akan hal ini”, kemudian beliau bertanya kepada orang-orang, dan Mughirah berkata; “Aku hadir ketika Rasulullah memberikan seperenam bagian warisan untuk nenek.” Kemudian Abu Bakar berkata; “Apakah dari kalian ada yang tahu lagi?” Lalu Muhammad bin Maslamah memberikan kesaksian yang sama, barulah Abu Bakar memberikan kepada nenek tersebut hak warisnya.

3.) Naqdu al-Riwâyat (mengkritisi periwayatan)

Metode ini diterapkan dengan menolak hadîts-hadîts yang bertentangan dengan kaidah umum agama. Aisyah bintu Abi Bakar pernah mendapati hadîts yang diriwayatkan Umar bin Khatab dan putranya Abdullah bin Umar yang berbunyi; “Innal Mayyita La Yu’addzabu Bi Bukâi Ahlihi Alaihi” artinya; “Sesungguhnya seorang mayit akan disiksa dikarenakan tangisan ahli keluarga terhadapnya”, kemudian Aisyah berkomentar; “Semoga Allah memberikan rahmat kepada Umar, Demi Allah, Rasulullah tidak pernah mengatakan bahwa Allah menyiksa orang mukmin dikarenakan tangis seseorang”, lalu beliau berkata; “Sesungguhnya Allah menamba siksa terhadap orang-orang kafir dikarenakan tangisan ahli keluarga terhadapnya.” Lalu berkata; “Cukuplah kalian dengan al-Qur’an!” Wa lâ taziru wâziratun wizra ukhra.

3. Fenomena Pemalsuan Hadîts dan Peran Ilmu Hadîts Riwâyat

Fenomena ini muncul ditengarai dengan terjadinya perpecahan dalam barisan Islam pada akhir Khilafah Ali bin Abi Thalib, tepatnya setelah terjadinya perang Shiffin. Umat Islam terpecah menjadi beberapa haluan pemikiran. Diantara yang banyak mencetuskan hadîts-hadîts palsu adalah kelompok Syiah.

Dengan kondisi yang demikian, para Shahabat dan Tabi’in semakin memperketat penjagaan terhadap hadîts. Dari sinilah semakin muncul peran Ilmu Hadîts Riwâyat dalam upaya memisahkan hadîts maudhu’ dari hadîts-hadîts yang maqbul. Upaya yang dilakukan diantaranya[6];

1.) Al-Bahs Fi Isnâd al-Hadîts Wa Fahs Ahwal al-Ruwât (penelitian terhadap sanad hadîts dan pemeriksaan terhadap diri perowi)

Muhammad bin Sirin berkata; “Mereka para ulama sebelumnya tidak menanyakan isnâd, namu setelah terjadinya fitnah (perang Shiffin) mereka berkata; Sammu Rijâlakum!” Bisa disimpulkan bahwa benih ilmu Jarh Wa Ta’dîl telah muncul pada masa ini.

2.) Ihtiyat Fi Hamli al-Hadîts ‘An Ruwat (berhati-hati menerima hadîts dari para rowi)

3.) Rihlah Fi Tholab al- Hadîts Li Ajli Simâ’ihi Li Râwi al-Ashli. (berpetualang mencari perowi asli suatu hadîts)

4. Klasifikasi Hadîts

Setiap periwayatan tentunya memiliki derajat yang berbeda-beda. Pada Abad ini belum begitu banyak peristilahan yang muncul seperti yang kita temukan sekarang. Hadîts pada masa ini terbagi menjadi 7 jenis;

1.) Hadîts Marfû’

2.) Hadîts Mauqûf

3.) Hadîts Maqthû’

4.) Hadîts Muttasil

5.) Hadîts Mursal

6.) Hadîts Munqathi’

7.) Hadîts Mudallas

Dari ketujuh jenis hadîts tersebut masih diklasifikasikan lagi menjadi dua macam;

1.) Hadîts Maqbûl.

Penyebutan hadîts ini pada periode berikutnya lebih dikenal dengan hadîts Shohih dan Hasan.

2.) Hadîts Mardûd.

Penyebutan hadîts ini pada periode setelahnya lebih dikenal dengan hadîts dho’if dan beberapa jenis dari hadîts dho’if.

F. Fase Perkembangan (Abad II H. & III H.)

Kondisi umum yang terjadi pada zaman ini;[7]

1. Semakin melemahnya kemampuan menghafal orang-orang.

2. Semakin panjangnya sanad

3. Munculnya sekte-sekte dalam pemikiran Islam

Dengan kondisi yang semacam ini, para ulama membuat beberapa metode agar hadîts tetap terjaga kemurniannya. Diantaranya dengan;

1. Melakukan kodifikasi hadîts.

2. Semakin menggiatkan untuk memperdalam Ilmu Jarh Wa Ta’dîl.

3. Meninggalkan hadîts yang tidak jelas periwayatnya.

4. Menteliti setiap hadîts yang muncul.

Masa ini dimulai dengan semakin berkembangnya ilmu hadîts riwâyat dan terbentuknya pondasi awal ilmu hadîts dirâyat, hal ini terbukti dengan merebaknya kodifikasi kitab-kitab hadîts. Imam Abu Bakar Muhammad bin Syihab al-Zuhrie (wafat 125 H.) dan Abu Bakar bin Abdirrahman merupakan ulama yang pertama menulis kitab dalam disiplin ilmu hadîts riwâyat. Kemudian disusul setelah itu ulama-ulama yang banyak bergelut dalam ilmu hadîts dirâyat semisal; Yahya bin Mu’ien (157 – 237 H.) dengan karangannya Târikh al-Ruwât, Khalifah bin Khiyath al-Syaibâni (wafat 240 H.) dengan karangan al-Târikh dan Thobaqât, Imam Ahmad bin Hanbal (167 – 241 H.) dengan karangannya al-Kuna, Ali al-Madînî (161 – 234 H.) dengan karangannya al-Asâma Wa al-Kuna dan Ma’rifatu Man Nazala Min al-Shohâbat ‘Alâ Sâiri al-Buldan, Imam Yahya bin Sa’id al-Qahthan (wafat 198 H.) dengan karangannya al-I’lal, Imam Syâfi’î (wafat 204 H.) dengan karangannya al-Risâlah, Muhammad bin Abdillah al-Marwazî (220 – 293 H.) dengan karangannya Kitâb Ma’rifat, Imam Bukhâri (wafat 256 H.) dengan karangannya al-Târikh al-Kabîr, al-Târikh al-Awsat, al-Târikh al-Shogîr, dan al-Dhu’afâ, Imam Juzjânî (wafat 259 H.) dengan karangannya al-Jarh wa al-Ta’dîl, dan Dhu’afâ, Abu Ja’far bin Jarîr al-Thabarî dengan karangannya Tahdzîbu al-Atsar, Abu Daud al-Sajistânî (wafat 275 H.) dengan karangannya al-Marâsil, Imam Muslim dengan karangannya Bayân al-Awhâm Muhadditsin, Ibnu Qutaybah al-Daynûrî (wafat 276 H.) dengan karangannya ta’wîl mukhtalaf al-Hadîts Fi al-Raddi ‘Ala A’dâ’I al-Hadîts

Adapun corak tasnîf (penulisan) kitab pada masa ini masih bercampur antara ilmu hadîts dengan beberapa ilmu lain semisal; ilmu fiqh, ilmu ushul fiqh, hadîts. Hal ini dikarenakan kebanyakan ulama hanya membahas ilmu hadîts ini sesuai dengan kebutuhan mereka saat itu.

Sedangkan dalam klasifikasi hadîts, para ulama zaman ini secara global membaginya menjadi 4 macam, yaitu;

1. Hadîts Shohîh;

2. Hadîts Hasan;

3. Hadîts Dho’if;

4. Hadîts Hasan Shohîh. (istilah Imam Turmudzi)

Pada penghujung abad ini merupakan akhir dari masa periwayatan hadîts. Yang mana sebagian besar periwayatan hadîts telah dibukukan dalam mushannafât. Sebaliknya ilmu hadîts dirâyat sedang menuju titik kulminasinya.

G. Fase Penyempurnaan

1. Abad IV – VI H.

Mushannafât ulama Hadîts dalam bidang ilmu hadîts semakin berkembang menuju kepada sebuah kesempurnaan kodifikasi ilmu. Hal ini dibuktikan dengan munculnya kitab-kitab khusus ilmu hadîts. Dan bisa dikatakan masa ini merupakan nuqthoh inthilâq ilmu Hadîts.

Qâdhî Abu Muhammad bin Abdirrahman bin Khalâd al-Ramahurmudzi (wafat 360 H.) dengan kitabnya al-Muhaddits al-Fâshil Baina al-Râwî Wa al-Wâ’î adalah orang yang pertama kali membukukan tulisan khusus tentang pembahasan ilmu hadîts dirâyat. Beliau dalam menggarap kitab tersebut dengan mengumpulkan setiap bab materi ilmu hadîts pada zaman sebelumnya dan mengumpulkannya menjadi satu, namun bab-bab yang dikumpulkan belum menyeluruh terhadap setiap pembahasan dalam ilmu hadîts.

Segera setelah itu disusul dengan munculnya beberapa ta’lîf ulama seperti; al-Hâkim Abu Abdillah al-Naysâbûrî (wafat 405 H) dengan kitabnya ma’rifatu ulumi al-Hadîts, Ahmad bin Abdillah al-Ashfahânî (wafat 430 H.) dengan kitabnya Mustakhraj, al-Khâthîb al-Bagdâdî (wafat 463) dengan al-Kifâyat fi Qawânîn al-Riwâyat, al-Jâmi’ li Adabi Syaikh Wa Sâmi’.

2. Abad VII

Karya monumental al-Hafidz Abu Amr Utsman bin Abdirrahman al-Syahranuri (wafat 642 H.) atau yang lebih dikenal dengan ibnu Sholah dengan kitabnya Muqaddimah Ibnu Sholah Fi Ulûm al-Hadîts menjadi puncak dari kodifikasi ilmu hadîts. Buku inilah yang kemudian menjadi master of piece dalam ilmu hadîts.

Dalam metode penulisan kitab tersebut beliau mengumpulkan seluruh materi pembahasan dalam ilmu hadîts. Ada 65 bab pembahasan yang beliau sebutkan dalam kitab Muqaddimah, yang kesemuanya telah merangkul seluruh materi ilmu hadîts.

Ada beberapa keistimewaan dari metode yang beliau pergunakan, diantaranya;

1. Istinbât Daqîq Li Manâhij Ulamâ (ketelitian dalam melakukan istinbât terhadap beberapa metode yang ulama terapkan)

2. Annahu Dhabitha al-Ta’rîf (memberikan penjelasan/ definisi terhadap peristilahan yang disebutkan)

3. Annahu ‘Aqqaba ‘Ala Aqwâli al-Ulamâ (memberikan komentar, sanggahan, tambahan terhadap perkataan para ulama)

H. Epilog

Download Kitab2 Tafsir II

2009-02-05T21:20:00.000-08:00

Download / تحميل
1. Tafsir Ibnu 'Adil
اللباب في علوم الكتاب
Jilid 1 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok01.pdf
Jilid 2 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok02.pdf
Jilid 3 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok03.pdf
Jilid 4 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok04.pdf
Jilid 5 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok05.pdf
Jilid 6 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok06.pdf
Jilid 7 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok07.pdf
Jilid 8 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok08.pdf
Jilid 9 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok09.pdf
Jilid 10 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok10.pdf
Jilid 11 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok11.pdf
Jilid 12 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok12.pdf
Jilid 13 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok13.pdf
Jilid 14 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok14.pdf
Jilid 15 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok15.pdf
Jilid 16 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok16.pdf
Jilid 17 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok17.pdf
Jilid 18 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok18.pdf
Jilid 19 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok19.pdf
Jilid 20 http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok20.pdf
Wajihah http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/Lebab/lok00.pdf

2. Muharrar Wajiz Tafsir Ibnu 'Athiyyah
المحرر الوجيز (تفسير ابن عطية)
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/21/53/mwtia.rar

3. Mafatih Ghaib Tafsir Al-Razi
مفاتيح الغيب (تفسير الرازي)
Jilid 1 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi01.pdf
Jilid 2 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi02.pdf
Jilid 3 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi03.pdf
Jilid 4 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi04.pdf
Jilid 5 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi05.pdf
Jilid 6 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi06.pdf
Jilid 7 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi07.pdf
Jilid 8 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi08.pdf
Jilid 9 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi09.pdf
Jilid 10 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi10.pdf
Jilid 11 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi11.pdf
Jilid 12 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi12.pdf
Jilid 13 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi13.pdf
Jilid 14 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi14.pdf
Jilid 15 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi15.pdf
Jilid 16 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi16.pdf
Jilid 17 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi17.pdf
Jilid 18 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi18.pdf
Jilid 19 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi19.pdf
Jilid 20 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi20.pdf
Jilid 21 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi21.pdf
Jilid 22 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi22.pdf
Jilid 23 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi23.pdf
Jilid 24 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi24.pdf
Jilid 25 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi25.pdf
Jilid 26 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi26.pdf
Jilid 27 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi27.pdf
Jilid 28 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi28.pdf
Jilid 29 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi29.pdf
Jilid 30 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi30.pdf
Jilid 31 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi31.pdf
Jilid 32 http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi32.pdf
Wajihah http://ia310821.us.archive.org/2/items/mghtrazi/trazi00.pdf

4. Tafsir Ibnu Hatim al-Razi
تفسير ابن أبي حاتم الرازي
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/21/19/tiah.rar

5. Tafsir Ibnu 'Athiyyah
تفسير ابن عطية
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/21/13/mwtia.rar

6. Tafsir Musthofa al-Adhawie
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - تفسير سورة المائدة
http://ia340936.us.archive.org/2/items/ttt_sg/005.pdf

7. Tafsir Musthofa al-Adhawie
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - تفسير سورة الكهف
http://ia340936.us.archive.org/2/items/ttt_sg/018.pdf

8. Tafsir Musthofa al-Adhawie
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - تفسير سورة النور
http://ia340936.us.archive.org/2/items/ttt_sg/024.pdf

9. Tafsir Musthofa al-Adhawie
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - تفسير سورة القصص
http://ia340936.us.archive.org/2/items/ttt_sg/028.pdf

10. Tafsir Musthofa al-Adhawie
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - تفسير جزء قد سمع
http://ia340936.us.archive.org/2/items/ttt_sg/g28.pdf

11. Tafsir Musthofa al-Adhawie
سلسلة التسهيل لتأويل التنزيل - تفسير جزء تبارك
http://ia340936.us.archive.org/2/items/ttt_sg/g29.pdf

12. Tafsir Ibnu Katsier Bi Tahqiq Ahmad Muhammad Syakier
عمدة التفاسير عن الحافظ ابن كثير (النسخة الكاملة)
Jilid 1 http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/21/01/othikk1.rar
Jilid 2 http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/21/01/othikk2.rar
Jilid 3 http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/21/01/othikk3.rar
Wajihah http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/21/01/othikk0.rar

13. Tafsir Bahr Muhid (Abu Hayyan Al Andalusi)
تفسير البحر المحيط
Jilid 1 http://ia311215.us.archive.org/2/items/tbmih/tbm1.pdf
Jilid 2 http://ia311215.us.archive.org/2/items/tbmih/tbm2.pdf
Jilid 3 http://ia311215.us.archive.org/2/items/tbmih/tbm3.pdf
Jilid 4 http://ia311215.us.archive.org/2/items/tbmih/tbm4.pdf
Jilid 5 http://ia311215.us.archive.org/2/items/tbmih/tbm5.pdf
Jilid 6 http://ia311215.us.archive.org/2/items/tbmih/tbm6.pdf
Jilid 7 http://ia311215.us.archive.org/2/items/tbmih/tbm7.pdf
Jilid 8 http://ia311215.us.archive.org/2/items/tbmih/tbm8.pdf
wajihah http://ia311215.us.archive.org/2/items/tbmih/tbm0.pdf

14. Tafsir Al Kassyaf
تفسير الكشاف ا لزمخشري
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/21/12/kshaf.rar

15. Tafsir Ibnu Katsier (Mukhtashor)
تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
Jilid 1 http://www.archive.org/download/taalqa4/taq1.pdf
Jilid 2 http://www.archive.org/download/taalqa4/taq2.pdf
Jilid 3 http://www.archive.org/download/taalqa4/taq3.pdf
Jilid 4 http://www.archive.org/download/taalqa4/taq4.pdf
Muqaddimah http://www.archive.org/download/taalqa4/taq1p.pdf
Wajihah http://www.archive.org/download/taalqa4/taq0.pdf

Download Kitab2 Tafsir I

2009-02-05T12:54:00.000-08:00

1. al-Tafsir al-Bayani Lil Qur'an al-Karim Karya Dr. Aisyah Abdurrahman (Bintu Syati')
التفسير البياني للقرآن الكريم
Jilid 1 http://www.archive.org/download/tbqkwaq/tbqk1.pdf
Jilid 2 http://www.archive.org/download/tbqkwaq/tbqk2.pdf

2. Mufradatu Qur'an Karya Raghib Al Asfihani مفردات القرآن
http://www.archive.org/download/gams3gams3/mkqa.pdf

3. Hasyiyah Muhyiddin Syeikh Zadah 'Ala Tafsir Baidhawi
حاشية محي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي
Jilid 1 http://www.archive.org/download/hmszhmsz/hmsz1.pdf
JIlid 2 http://www.archive.org/download/hmszhmsz/hmsz2.pdf
Jilid 3 http://www.archive.org/download/hmszhmsz/hmsz3.pdf
Jilid 4 http://www.archive.org/download/hmszhmsz/hmsz4.pdf
Jilid 5 http://www.archive.org/download/hmszhmsz/hmsz5.pdf
Jilid 6 http://www.archive.org/download/hmszhmsz/hmsz6.pdf
Jilid 7 http://www.archive.org/download/hmszhmsz/hmsz7.pdf
Jilid 8 http://www.archive.org/download/hmszhmsz/hmsz8.pdf
Wajihah http://www.archive.org/download/hmszhmsz/hmsz0.pdf

4. Hasyiyah Syihab
عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسير البيضاوي (حاشية الشهاب)
Jilid 1 http://www.archive.org/download/hsbhsb/hsb1.pdf
Jilid 2 http://www.archive.org/download/hsbhsb/hsb2.pdf
Jilid 3 http://www.archive.org/download/hsbhsb/hsb3.pdf
Jilid 4 http://www.archive.org/download/hsbhsb/hsb4.pdf
Jilid 5 http://www.archive.org/download/hsbhsb/hsb5.pdf
Jilid 6 http://www.archive.org/download/hsbhsb/hsb6.pdf
Jilid 7 http://www.archive.org/download/hsbhsb/hsb7.pdf
Jilid 8 http://www.archive.org/download/hsbhsb/hsb8.pdf
Wajihah http://www.archive.org/download/hsbhsb/hsb0.pdf

5. (Tafsir Ibnu Katsier)
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
Jilid 1 http://www.archive.org/download/tqatqa/tqa1.pdf
Jilid 2 http://www.archive.org/download/tqatqa/tqa2.pdf
Jilid 3 http://www.archive.org/download/tqatqa/tqa3.pdf
Jilid 4 http://www.archive.org/download/tqatqa/tqa4.pdf
Jilid 5 http://www.archive.org/download/tqatqa/tqa5.pdf
Jilid 6 http://www.archive.org/download/tqatqa/tqa6.pdf
Jilid 7 http://www.archive.org/download/tqatqa/tqa7.pdf
Jilid 8 http://www.archive.org/download/tqatqa/tqa8.pdf
Muqaddiman http://www.archive.org/download/tqatqa/tqa1p.pdf

6. Tafsir Ibnu Rajab al Hanbali
روائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي
Jilid 1 http://www.archive.org/download/tottot/rtird1.pdf
Jilid 2 http://www.archive.org/download/tottot/rtird2.pdf
Wajihah http://www.archive.org/download/tottot/rtird0.pdf

7. Tafsir Muhammad Bin Ahmad Al Kalbi
التسهيل لعلوم التنزيل
Jilid 1 http://www.archive.org/download/tottot/tot1.pdf
Jilid 2 http://www.archive.org/download/tottot/tot2.pdf
Wajihah http://www.archive.org/download/tottot/tot0.pdf

8. تفسير سفيان الثوري Tafsir Sufyan Tsauri
http://www.archive.org/download/tigtig/tst.pdf

9. تفسير النسائي Tafsir Nasa'i
Jilid 1 http://www.archive.org/download/tigtig/tfns1.pdf
Jilid 2 http://www.archive.org/download/tigtig/tfns2.pdf
Wajihah http://www.archive.org/download/tigtig/tfns0.pdf

10. تفسير السدي الكبير Tafsir al Sudi al Kabir
http://www.archive.org/download/tigtig/tsk.pdf

11. تفسير الإمام الشافعي Tafsir Imam Syafi'i
http://www.archive.org/download/tigtig/tes.pdf

12. تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة Karya Humaidi
http://www.archive.org/download/tigtig/tabas.pdf

13. تفسير ابن جريج Tafsir Ibnu Juraij
http://www.archive.org/download/tigtig/tig.pdf

14. معالم التنزيل (تفسير البغوي) Tafsir Baghawie
Jilid 1 http://www.archive.org/download/malimtmalimt8/malimt1.pdf
Jilid 2 http://www.archive.org/download/malimtmalimt8/malimt2.pdf
Jilid 3 http://www.archive.org/download/malimtmalimt8/malimt3.pdf
Jilid 4 http://www.archive.org/download/malimtmalimt8/malimt4.pdf
Jilid 5 http://www.archive.org/download/malimtmalimt8/malimt5.pdf
Jilid 6 http://www.archive.org/download/malimtmalimt8/malimt6.pdf
Jilid 7 http://www.archive.org/download/malimtmalimt8/malimt7.pdf
Jilid 8 http://www.archive.org/download/malimtmalimt8/malimt8.pdf
Wajihah http://www.archive.org/download/malimtmalimt8/malimt0.pdf

15. تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين Tafsir Ibnu zamanain
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/24/25/tqaiaz.rar

16. الضوء المنير على التفسير Tafsir Ibnu Qayyim
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/24/30/dmt.rar

17. بدائع التفسير Tafsir Ibnu Qayyim
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/24/32/bdaait.rar

18. تفسير الثعالبي (الجواهر الحسان في تفسير القرآن) Tafsir Tsa'labi
http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/22/03/tthalby.rar

Download Buku-Buku Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al Buthi

2009-02-05T00:59:00.000-08:00

Download / تحميل
1. Muhadhorot Fil Fiqhil Muqharin Ma'a Muqaddimati Fi Bayani Asbabi Ikhtilafi al-Fuqaha' Wa Ahammiyyati Dirasatil Fiqhil Muqarin (Problematika Dalam Fiqh Muqarin, Sebab Terjadinya Perbedaan Fuqaha', Dan Pentingnya Mempelajari Fiqh Muqarin) محاضرات في الفقه المقارن مع مقدمه في بيان اسباب اختلاف الفقهاء و اهميه دراسه الفقه المقارن Karya Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al-Bhuthi http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=019187.pdf

2. Al-Islam Maladz Kulli Mujtama'at Insaniyyah; Limadza Wa Kaifa? (Islam Tempat Berlindung Seluruh Masyarakat Sosial; Mengapa dan Bagaimana?) محاضرات في الفقه المقارن مع مقدمه في بيان اسباب اختلاف الفقهاء و اهميه دراسه الفقه المقارن Karya Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al Buthi
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=019187.pdf

3. Al Jihad Fil Islam; Kaifa Nafhamuhu ? Wa Kaifa Numarisuhu? (Jihad dalam Islam; Bagaimana Kita Memahami dan Melaksanakannya? الاسلام ملاذ كل المجتمعات الانسانيه:لماذا..و كيف Karya Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al-Buthi
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=014080.pdf

4. Salafiyyah; Marhalah Zamaniyyah Mubarakah La Madzhab Islami السلفيه:مرحله زمنيه مباركه لا مذهب اسلامي Karya Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al-Buthi
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=000693.pdf

5. Al 'Uqhubat Islamiyyah; Wa 'Aqduhu al-Tanaqhudhu Bainaha Wa Baina Ma Yusamma Bithobi'ihal 'Ashri العقوبات الاسلاميه:و عقده التناقض بينها و بين ما يسمي بطبيعه العصر Karya Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al Buthi
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=003341.pdf

6. Hurriyatul Insan Fi Dhilli 'Ubudiyyahatihi Lillah (Kebebasan Manusia Dalam Beribadah) حريه الانسان في ظل عبوديته لله Karya Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al-Buthi
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=006380.pdf

7. Difa' 'An Islam Wa Tarikh (Belaan Terhadap Islam dan sejarah) دفاع عن الاسلام و التاريخ Karya Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al-Buthi
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008565.pdf

8. Al Islam Wa 'Asru; Tahaddiyat Wa 'Afaq (Islam dan Modernisme; Sebuah Tantangan dan Harapan) الاسلام و العصر:تحديات و افاق Karya Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al Buthi
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005841.pdf

Download Buku-Buku Dr. Muhammad Imaroh

2009-02-04T13:49:00.000-08:00

Download/ تحميل
1. Fi mas'alah al Qibtiyyah Haqaiq wa Awham (Tentang Permasalahan Qibti; Antara Fakta dan Dugaan)

فى مسألة قبطية حقائق و أوهام Karya Dr. Muhammad Imaroh

http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/a/A026.zip

2. Ma'rakatul Mustholahat Bainal Gharb Wa Islam (Perang Istilah Antara Barat dan islam) معركه

المصطلحات بين الغرب و الاسلام Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0205.pdf

3. Al Islam Wa Huquq Insan (Islam dan Hak-hak Manusia) الاسلام و حقوق الانسان Karya Dr. Imarah
http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=aalam/Issue-089.pdf

4. Al Islam Baina Tanwir Wa Tazwir (Islam Antara Pencerahan dan Penyesatan/Pembodohan) الاسلام بين التنوير
و التزوير* Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008044.pdf

5. Al Arab Wa Tahaddi (Arab dan Globalisasi) العرب و التحدي Karya Dr. Muhammad Imaroh http://al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=aalam/Issue-029.pdf

6. Al Gharb Wa Islam Aina Hata? Aina Shawab? الغرب و الاسلام:اين الخطا؟و اين الصواب؟؟* Karya Dr.Muhammad Imaroh

http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008286.pdf

7. Qamus Mustholahat Iqtishodiyyah Fi Hadhoroh Islamiyyah (Kamus Istilah Ekonomi Dalam Peradaban Islam) قاموس المصطلحات الاقتصاديه في الحضاره الاسلاميه Karya Dr. Muhammad Imaroh http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=006932.pdf

8. Naqdhu Kitabil Islam Wa Ushulil Hukm Li Syaikh Islam Muhammad Hidr Hushain نقض كتاب الاسلام و اصول الحكم
لشيخ الاسلام محمد الخضر حسين Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005378.pdf

9. Hal Islam Huwal Hal? (Apakah islam Merupakan Solusi?) هل الاسلام هو الحل Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012425.pdf

10. Muslimun Tsawwar (Orang Muslim Adalah Revolusioner) مسلمون ثوار Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008235.pdf

11. Al Wa'yu Bi Tarikh Wa sina'atu Tarikh الوعي بالتاريخ و صناعه التاريخ Karya Dr. Muhammad Imaroh http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=013557.pdf

12. Al Qudsu Baina Yahudiyyah Wa Islam (Al-Quds/ Baitul Maqdis Antara yahudi dan Islam) القدس بين
اليهوديه و الاسلام Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=016352.pdf

13. Al Madiyyah Wa Mitsaliliyya Fi Falsafah Ibnu Rusyd (Materialisme dan Idealisme Dalam Filsafat Ibnu Rusyd) الماديه و المثاليه في فلسفه ابن رشد Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=009190.pdf

14. Al Mu'tazilah Wa Musykilah Hurriyah Insaniyyah (Muktazilah dan Problem Kebebasan Manusia/ Free will) المعتزله و مشكله الحريه الانسانيه Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005276.pdf

15. Al Islam Wa Funun Al Jamilah (Islam dan Karya Seni) الاسلام و الفنون الجميله Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=006526.pdf

16. Al Islam Wa Aqalliyah Madhi wa Hadir (Islam Dan Minoritas antara Zaman Dahulu dan sekarang)
الاسلام و الاقليات:الماضي و الحاضر و الاقليات Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=001102.pdf

17. Al Islam Wa Amni Ijtima'i (Islam dan Keamanaan Sosial) الاسلام و الامن الاجتماعي Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=017050.pdf

18.Al Islam Wa Tsaurah (Islam dan Revolusi) الاسلام و الثوره Karya Dr. Muhammad Imaroh http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=013478.pdf

19. Islam Wa Urubah (Islam dan Arabisme) الاسلام و العروبه Karya Dr. Muhammad Imaroh http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=016761.pdf

20. Al Islam Wa Ushulul Hukmi Li 'Ali Abdur Raziq; Dirosah Wa Watsaiq (studi Atas Buku Islam dan Dasar2 Hukum Milik Ali Abdur Raziq
) الاسلام و اصول الحكم لعلي عبد الرازق:دراسه و وثائق Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=017890.pdf

21.Al Islam Wa Huquq Insan ; Dharurat La Huquq (Islam Dan Hak-hak Manusia; Sebuah Kebutuhan dan Bukan Sekedar Hak) الاسلام و حقوق الانسان:ضرورات لا حقوق Karya Dr. Muhammad. Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008965.pdf

22. Al Tayyar Al Qaumi Al Islami التيار القومي الاسلامي Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=000214.pdf

23. At Tafsir Al Marxisi Lil Islam (Tafsiran Marxis terhadap Islam) التفسير الماركسي للاسلام karya Dr.
Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=009465.pdf

24. At Tahrir Al Salami Lil Mar'ah التحرير السلامي للمراه Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=003967.pdf

25.Al Ta'addudiyyah : Al Rukyat Islamiyyah Wa Tahaddiyah Gharbiyyah (Poligami; Antara Pandangan Islam dan Tantangan Barat) التعدديه:الرؤيه الاسلاميه و التحديات الغربيه Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018333.pdf

26. Al Jami'ah Islamiyyah Wa Fikrah Qaumiyyah الجامعه الاسلاميه و الفكره القوميه Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=011156.pdf

27. Al Jami'ah Islamiah wa Fikroh Qaumiyyah ; Namudhaz Musthofa Kamil الجامعه الاسلاميه و الفكره القوميه:نموذج
مصطفي كامل Karya Dr. Muhamad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=001881.pdf

28.Daulah Islamiyyah Baina shulthoh Ilmaniyyah wa shulthoh Diniyyah (Daulah Islamiyyah antara Sistem Sekuler dan Sistem agama) الدوله الاسلاميه بين العلمانيه و السلطه الدينيه Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=011949.pdf

29.Salafiyyah (salafisme) السلفيه Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=019708.pdf

30. Syari'ah Islamiyyah Wa Ilmaniyyah Al Gharbiyyah (syariat Islam dan sekulerisme barat) الشريعه
الاسلاميه و العلمانيه الغربيه Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005090.pdf

31. Al Ghina' Al Mushiqi Halal Am Haram (Musik; Haram atau Halal?) الغناء و الموسيقي حلال ام حرام Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=013728.pdf

32.Al Ghazwul Fikr (Perang pemikiran) الغزو الفكري Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=016876.pdf

33.Al Ghazwu Al Fikru ; Wahmun Am Haqiqah الغزو الفكري وهم ام حقيقه ؟ Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=011958.pdf

34.Shahwah Islamiyyah Fi Uyun Gharbiyyah (Kebangkitan Islam dalam kacamata Barat) الصحوه الاسلاميه في
عيون غربيه Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018113.pdf

35.Shahwah Islamiyyah Wa Tahaddi Al Hadhari (kebangkitan Islam Dan Tantangan Peradaban) الصحوه الاسلاميه
و التحدي الحضاري Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=014485.pdf

36. Azmatul Fikr Al Islam al Mu'ashir (Krisis Pemikiran Modern Islam ) ازمه الفكر الاسلامي المعاصر Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=007018.pdf

37. Islamiyyatu Shira' Haula Quds Wa Falestin اسلاميه الصراع حول القدس و فلسطين Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=010835.pdf

38. Istiratijiyyatu Tanshir Fil Alam al Islami (Strategi Kristenisasi Terhadap Dunia Islam) استراتيجيه
التنصير في العالم الاسلامي
Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012022.pdf

40.Tayyarat Fikr Islami (aliran Pemikiran Islam) تيارات الفكر الاسلامي Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=010038.pdf

41. Tahlil Waqi'Bi Minhaji 'Ahad Al Muzammanah تحليل الواقع بمنهاج العاهات المزمنه Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=009381.pdf

42. Jamaluddin Al Afghani Muqhidu syarq wa Failusuf Islam جمال الدين الافغاني: موقظ الشرق و فيلسوف الاسلام
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=001890.pdf

43.Risalatu Tauhid رساله التوحيد Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=003491.pdf

44.Risalatu Tauhid Li Muhammad abduh رساله التوحيد للامام محمد عبده Karya Dr. Muhammad Imaroh http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=006675.pdf

45.Suqhud Ghuluwwi Al ilmani (Jatuhnya sekularisme) سقوط الغلو العلماني Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=019453.pdf

46.Ali Mubarak Muarrikh Wa Muhandis Al 'Imrani علي مبارك مؤرخ و مهندس العمران Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005815.pdf

47.'Indama Ashahhat 'Arabiyyah Islamiyyah عندما اصبحت مصر عربيه اسلاميه Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005009.pdf

48.'Indama Dakhalat Misr Fi Dinillah عندما دخلت مصر في دين الله Karya Dr. Muhammad Imaroh http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=006606.pdf

49.'Abdurrahman Al Kawakibi عبد الرحمن الكواكبي Karya Dr. Muhammad Imaroh
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012207.pdf

TAP MPA PPMI - Pengadaan SIPADU

2008-11-27T01:23:00.000-08:00

MAJELIS PERMUSYAWARATAN ANGGOTA
KETETAPAN MAJELIS PERMUSYAWARATAN ANGGOTA PPMI MESIR
NO: 05/TAP/MPA-PPMI/VIII/2008
Tentang :
PENGADAAN SISTEM DATA TERPADU (SIPADU), APLIKASI DAN MEKANISMENYA
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
DENGAN RAHMAT ALLAH YANG MAHA ESA,
MAJELIS PERMUSYAWARATAN ANGGOTA
PERSATUAN PELAJAR DAN MAHASISWA INDONESIA MESIR
MENIMBANG :
1. Perlu adanya tindakan konkrit dan strategis dalam merealisasikan hasil Lokakarya dukungan terhadap peningkatan prestasi mahasiswa Indonesia di Mesir
2. Pentingnya validitas data mahasiswa Indonesia Mesir untuk mempermudah proses birokrasi dan pembinaan dalam menjalani studi di Mesir
3. Perlunya kerjasama yang kongkrit dan kontinyu antara PPMI dan kekeluargaan terkhusus dalam realisasi data terpadu
4. Bahwa sehubungan dengan hal itu perlu adanya Ketetapan Majelis Permusyawaratan Anggota tentang pengadaan system data terpadu (SIPADU), aplikasi dan mekanismenya.

MENGINGAT :

1. Bab II pasal 10 Anggaran Dasar (AD) PPMI Mesir
2. Bab I pasal 6 Anggaran Rumah Tangga (ART) PPMI Mesir
MEMPERHATIKAN :
Hasil kesepakatan Lokakarya dukungan terhadap peningkatan prestasi mahasiswa di Mesir
MEMUTUSKAN :
Menetapkan :
1. Ketetapan Majelis Permusyawaratan Anggota Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Inonesia Mesir (MPA-PPMI Mesir) tentang pengadaan sistem data terpadu, yang aplikasi dan mekanismenya akan diatur pada ketentuan tersendiri
Ditetapkan di : Kairo
Hari/ Tanggal : Sabtu, 16 Agustus 2008
Pukul : 22.10
Pimpinan Majelis Permusyawaratan Anggota
Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Indonesia
(MPA-PPMI) Mesir periode 2008-2009 M
1. M. Akhyar Rifqi (Ketua)
2. Muhammad Taufik (Wakil Ketua I)
3. Muhammad Hafidz (Wakil Ketua II)
4. M. Fuad Al Amin (Wakil Ketua III)
5. Hafiz Mukmin (Wakil Ketua IV)

TAP MPA PPMI - Larangan Pengadaan Kegiatan

2008-11-27T01:21:00.000-08:00

MAJELIS PERMUSYAWARATAN ANGGOTA
KETETAPAN MAJELIS PERMUSYAWARATAN ANGGOTA PPMI MESIR
NO: 06/TAP/MPA-PPMI/VIII/2008
Tentang :
PENIADAAN KEGIATAN PADA MASA AKTIF KULIAH MAHASISWA INDONESIA DI MESIR SELAIN KEGIATAN YANG BERSIFAT AKADEMIS DAN INTELEKTUAL
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
DENGAN RAHMAT ALLAH YANG MAHA ESA,
MAJELIS PERMUSYAWARATAN ANGGOTA
PERSATUAN PELAJAR DAN MAHASISWA INDONESIA MESIR
MENIMBANG :
1. Perlu adanya tindakan konkrit dan strategis dalam merealisasikan hasil Lokakarya dukungan terhadap peningkatan prestasi mahasiswa Indonesia di Mesir
2. Bahwa PPMI merupakan organisasi yang sejatinya menunjang kualitas intelektual dan sumber daya mahasiswa Indonesia di Mesir
3. Banyaknya aktifitas organisasi yang kurang sinergis terhaap kepentingan akademik dan intelektual pelajar dan mahasiswa Indonesia di Mesir
4. Pengefektifan waktu kuliah sebagai upaya meningkatkan kualitas akademik dan kapasitas khazanah keilmuan mahasiswa Indonesia di Mesir

MENGINGAT :

1. Bab I pasal 6 dan 7 ayat (1), pasal 8 ayat (1) dan (3) Anggaran Dasar (AD) PPMI Mesir
2. Bab I pasal 6 Anggaran Rumah Tangga (ART) PPMI Mesir
MEMPERHATIKAN :
Hasil kesepakatan Lokakarya dukungan terhadap peningkatan prestasi mahasiswa di Mesir
MEMUTUSKAN :
Menetapkan :
1. Ketetapan Majelis Permusyawaratan Anggota Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Inonesia Mesir (MPA-PPMI Mesir) tentang peniadaan kegiatan pada masa aktif kuliah mahasiswa Indonsia di Mesir selain kegiatan yang bersifat akademis dan intelektual

Ditetapkan di : Kairo
Hari/ Tanggal : Sabtu, 16 Agustus 2008
Pukul : 22.30
Pimpinan Majelis Permusyawaratan Anggota
Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Indonesia
(MPA-PPMI) Mesir periode 2008-2009 M
1. M. Akhyar Rifqi (Ketua)
2. Muhammad Taufik (Wakil Ketua I)
3. Muhammad Hafidz (Wakil Ketua II)
4. M. Fuad Al Amin (Wakil Ketua III)
5. Hafiz Mukmin (Wakil Ketua IV)

Rekomendasi Sidang Umum I MPA-PPMI 2008

2008-11-27T01:18:00.001-08:00

MAJELIS PERMUSYAWARATAN ANGGOTA
PERSATUAN PELAJAR DAN MAHASISWA INDONESIA (MPA-PPMI) MESIR
REKOMENDASI SIDANG UMUM I
DPP-PPMI :
1. Melakukan langkah strategis dan teknis dalam merealisasikan hasil lokakarya dukungan terhadap peningkatan prestasi mahasiswa Indonesia di Mesir.
2. Diharapkan agar DPP-PPMI dan BWAKM menjalankan tugas sesuai dengan peran dan fungsi masing-masing.
3. Menghapus posisi Juru Bicara (Jubir) Presiden PPMI.
4. Menindaklanjuti acara Rembug Masisir yang diadakan secara reguler untuk menyamakan persepsi antara DPP-PPMI dengan seluruh lembaga yang ada dibawahnya
5. Mengoptimalkan peran aktif dalam BKPPI.
6. Menjaga dan melestarikan seni budaya Indonesia serta buaya ketimuran Inonesia yang sesuai dengan spirit keislaman.
7. Berperan aktif dalam Majelis Tadhamun ASEAN.

Jadwal mata kuliah tingkat IV Jurusan Tafsir Fakultas Ushuluddin Univ. Al Azhar Cairo Termin I

2008-11-27T01:14:00.000-08:00

Ahad ;1. Ushul Fiqh, 2. Tabsyir Wa Istisyraq
Senin ;1. Tabsyir Wa Istisyraq, 2. Manahij Mufassirin
Selasa ;1. Tafsir Tahlily, 2. Siroh Nabawiyyah, 3. Dakhil Fi Tafsir
Rabu ;1. Manahij Mufassirin, 2. Tafsir Tahlily, 3. Siroh Nabawiyyah
Kamis ;1. Ushul Fiqh, 2. Ushul Fiqh, 3. Dakhil Fi Tafsir

Wanita Itu Indah

2008-11-20T22:57:00.000-08:00

“Seorang wanita telah dilengkapi oleh Tuhan dengan keindahan jiwa dan raga adalah suatu kebenaran, yang sekaligus nyata dan maya, yang hanya bisa kita fahami dengan cinta kasih, dan hanya bisa kita sentuh dengan kebajikan”, Kata Kahlil Gibran. Ya, wanita adalah anugerah keindahan yang Tuhan berikan. Keindahan yang tercipta baik berupa materi (kecantikan, kemolekan) maupun non materi (budi pekerti). Tuhan menciptakan wanita dengan matanya yang teduh, senyum yang menenangkan, suara yang menyejukkan.

Mayoritas putra Adam ketika ditanya “apa yang menarik dari sosok wanita?”, secara naluri pastinya mereka akan memiliki ketertarikan yang lebih terhadap keindahan fisik wanita dan hal-hal yang dapat memunculkan insting seorang laki-laki. Hal ini senada dengan apa yang Allah informasikan dalam Surat Ali Imran; 14.

Masing-masing agama memiliki cara-cara yang berbeda dalam menghargai keindahan wanita. Islam sendiri menghargainya dengan mensyariatkan hijab. Sehingga keindahan tersebut tidak diumbar di sembarang tempat. Rugi, kalau yang melihatnya gratis. Pakai mahar atuh!

Laki-laki memiliki kecenderungan untuk menyukai hal-hal tersebut di atas. Dari kecenderungan inilah yang kemudian oleh kaum kapitalis dimanfaatkan sebagai sebuah peluang usaha. Usaha dalam eksploitasi keindahan fisik wanita (mengkomoditikan barang-barang pornografi). Atau bahasa kasarnya, memperdagangkan tubuh wanita. Sesuatu yang seharusnya menjadi bagian dari keindahan ciptaan Tuhan, justru berubah menjadi virus yang menggerogoti moral umat.

Indonesia termasuk negara yang belum memiliki regulasi khusus tentang pornografi. Sebagai warga negara yang bermoral dan bermartabat, tentunya kita perlu mendukung upaya penyelamatan bangsa dari barang-barang pornografi dan pornoaksi. Galang aksi dukungan pengesahan RUU Pornografi & Pornoaksi! Allahu Akbar!(26 Oktober 2008)

Agenda PPSU (Panitia Persiapan Pemilu Raya dan Sidang Umum) PPMI (Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Indonesia) di Mesir

2008-07-26T23:54:00.000-07:00

1. Tanggal 21 Juli - 28 Juli 2008 : Pendaftaran Calon Presiden PPMI dan Wapres
2. Tanggal 29 Juli 2008 : Screening Calon
3. Tanggal 30 Juli - 9 Agustus 2008 : Masa Kampanye
4. Tanggal 4 Agustus 2008 : Debat Kandidat di Provinsi Zaqazik, Manshura, Thanta, Tafahna
5. Tanggal 7 Agustus 2008 : Debat Kandidat di Kairo
6. Tanggal 10 Agustus 2008 : Sidang Umum II MPA PPMI & Sidang Pleno IV BPA PPMI
7. Tanggal 13 Agustus 2008 : Pemungutan Suara
8. Tanggal 15 Agustus 2008 : Sidang Umum I MPA PPMI & Sidang Pleno I BPA PPMI

Tadabbur 1 “Jangan Berfikir Linear”

2008-05-16T12:39:00.000-07:00

Kita sering kali terjebak dalam fikiran linear. Memandang segala sesuatu secara lurus. Sebuah permasalahan A harus diselesaikan dengan solusi A juga. Lapar harus diseleasaikan dengan makan. Ngantuk harus diselesaikan dengan tidur. Marah harus diselesaikan dengan berteriak. Seolah olah itu merupakan pilihan hidup kita. Merupakan hasil yang tak mungkin terelakkan.

“Keputusan yang saya ambil sangat tepat”

“Ini yang paling benar”

“Solusi ini yang paling relevan”

Seolah-olah kita yang paling benar.

Saya ambil sebuah sample sebuah gerakan yang selalu saja menggunakan cara-cara kekerasan dalam melenyapkan kemaksiatan, kemungkaran, kekufuran, dll. Disatu sisi saya sependapat dengan gerakan tersebut. Saya benci kemaksiatan, kemungkaran, kekufuran. Disisi lain sering kali saya merasa risih dengan cara yang mereka lakukan untuk memberangus semua itu. Apakah cara-cara kekerasan merupakan satu-satunya solusi? Yang perlu kita berantas itu bukanlah semata mata materi kemaksiatan, dsb, namun lebih dari itu adalah mental-mental mereka yang berbuat kemungkaran. Ada banyak solusi dalam menyelesaikan segala perkara.

Coba anda simak kisah dalam al-Quran dibawah ini;

“Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, di waktu keduanya memberikan keputusan mengenai tanaman, karena tanaman itu dirusak oleh kambing-kambing kepunyaan kaumnya. Dan adalah Kami menyaksikan keputusan yang diberikan oleh mereka itu. Maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang hukum(yang lebih tepat): dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan hikmah dan ilmu dan telah Kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung, semua bertasbih bersama Daud. Dan Kamilah yang melakukannya.” (QS. Al Anbiya’ :78-79)

Suatu ketika ada 2 orang yang bersengketa, kemudian mengadu kepada Nabi Daud (nabi dan raja zaman tersebut). Katakan yang satu namanya si A dan yang lain si B. Si A merupakan seorang penggembala kambing, sedangkan si B adalah seorang petani ladang. Si B menceritakan suatu malam kambing gembalaan si A telah merusak tanamannya. Bagaimana sang nabi memberikan solusi? Barangkali sama seperti dalam benak anda. Si A harus mengganti kerusakan yang telah diderita si B.

Keduanyapun tentunya menerima keputusan dengan lapang dada. Memang lumrahnya seperti itu. Yang merusak maka harus mengganti. Ketika hendak pulang, keduanya bertemu dengan nabi Sulaiman. Kemudian mereka menceritakan putusan dari nabi Daud. Keduanyapun dibawa oleh nabi Sulaiman kembali menghadap nabi Daud. Kemudian nabi Sulaiman menawarkan solusi yang berbeda. Nabi Sulaiman berkata; “serahkan kambing tersebut kepada sang pemilik ladang supaya dimanfaatkan olehnya, kemudian berikan ladang yang telah rusak tersebut kepada sang penggembala sehingga kembali seperti sedia kala.”

Selalu ada jalan untuk mencapai tujuan

2008-05-14T11:39:00.000-07:00

Masih berusaha menguak memeori yang ada di otak ini. Sambil mengingat-ingat kejadian masa lampau yang bisa dijadikan ibrah untuk sekarang ini.

3 tahun yang lalu, ketika masih di kota Solo. Menjelang keberangkatanku ke negeri seribu menara ini. Aku banyak berkunjung ke beberapa tempat. Mengambil setiap petuah dari perjalanan hidup ini. Sungguh menarik. Menyimak petuah yang mereka sampaikan.

Pertengahan tahun 2005, tepatnya aku lupa. Aku berkunjung ke rumah seorang alim. Beliau merupakan keturunan bangsa Arab. Nampak dari wajahnya sesosok manusia yang bijaksana. Aku banyak mendapatkan petuah dalam menghadapi hidup ini. Banyak sekali. Kata-kata beliau yang aku ingat; “man sâra ila darbi washala”. Kurang lebih pengertiannya, barang siapa yang memiliki keyakinan sampai kepada sebuah titik tujuan, maka ia akan mencapainya.

Ketika mendengar petuah tersebut, barang kali aku hanya bisa merekamnya dalam ingatanku. Tanpa ingin lebih mengetahui makna yang terkandung dalam kata-kata tersebut lebih dalam.

Kata-kata beliau tersebut hampir persis dengan kejadian yang aku alami 9 tahun yang lalu, tahun 1999. Ketika aku masih duduk di bangku kelas 1 SMP. Waktu itu setelah penerimaan rapor catur wulan 1, sekolahan kami mengadakan kemah bakti di desa Karanglo Tawangmangu yang letaknya sangat jauh dari kota kami.

Segala macam perlengkapan sudah kami persiapkan jauh-jauh sebelum hari-H. Dari perlengkapan pribadi masing-masing, hingga perabot ringan dapur, sampai dengan hal-hal kecil semisal senter, korek api,dll. Semoga ini memang merupakan bakti kami untuk desa yang akan kita jadikan tempat berkemah.

Selepas penerimaan rapor, seluruh siswa dikumpulkan di lapangan untuk mendapatkan pengarahan persiapan keberangkatan. Setelah selesai, mereka bubar ke kelas masing-masing sambil menunggu bus jemputan. 2 jam, kami mencoba menunggu bus yang tak kunjung datang. Bosan kami terus lama menanti. “Duh, sudah adzan Dhuhur kok busnya belum nongol juga, ya!” gumamku. Kemudian aku dan salah satu teman, Fauzan namanya, berinisiatif untuk menjalankan sholat dhuhur di masjid. Tanpa menghiraukan himbauan dari teman-teman yang lain, aku dan Fauzan segera bergegas menuju masjid.

Setibanya aku di sekolah, orang-orang telah lenyap. Barang kali bus-bus jemputan telah datang. Duh, terlambat deh guwe. Kenapa juga tadi tidak menghiraukan saran dari teman-teman untuk sabar menunggu. Hanya selisih beberapa menit, semua bayanganku tentang apa yang akan aku lakukan diperkemahan tiba-tiba menghilang. Badanku lemas. Rasanya aku harus segera pulang untuk membaringkan badan.

Di sekolah hanya tinggal seorang tukang kebun. Aku mencoba menanyakan perihal lokasi perkemahan. Barang kali aku bisa menyusulnya. Sama sekali tidak ada gambaran dalam otak ini dimana lokasi desa Karanglo Tawangmangu. Sungguh sama sekali aku belum pernah kesana. Dengan berbekal petunjuk untuk naik bus jurusan Solo-Tawangmangu, aku mencoba untuk nekat berangkat menyusul.

Sunggung nekat. Tapi tak mengapa lah. Seorang bijak mengatakan; “idza shaduqal ‘azmu wadhaha sabilu”, yaitu apabila keyakinan telah menetap dalam hati ini, maka jalan akan terbuka. Walau waktu itu aku belum tahu pepatah semacam itu. Yang aku tahu hanyalah nekat dan nekat.

Barang kali di umurku yang ke-13, Allah hendak mengujiku dengan tantangan ini. Apakah aku hanya sebagai pecundang yang tak punya nyali untuk menjalani hidup ini atau justru sebagai seorang pejantan tangguh (kata sheila on 7).

Setelah sekian lama menunggu bus yang yang tak kunjung datang, akupun mulai gelisah dan mencoba untuk mengurungkan niatku menyusul ke lokasi perkemahan. Namun, takdir barang kali hendak berbicara lain. Tak lama setelah itu datanglah bus yang kami tunggu-tunggu. Dengan bekal biaya secukupnya kamipun segera meluncur ke kota Tawangmangu. Sejuta bayangan dan harapan tersimpan dalam benak kami. Saya pasti bisa menyusul teman-teman. Dan saya pasti sampai pada tujuan.

Dua jam kemudian kami memasuki kawasan kota Karanganyar. Sawah-sawah begitu luas terbentang. Dengan teliti aku perhatikan jalan yang aku lalui. Tiba-tiba bus yang kami tumpangi berhenti sejenak. Ternyata di depan ada bus yang menghantam pohon. Lumayan parah rusaknya. Namun para penumpang bus tersebut telah dievakuasi. Setelaj aku perhatikan dengan seksama, itu merupakan bus yang mengankut teman-teman kami pada gelombang pertama. Syukur, tak ada yang luka parah. Beberapa menit kemudian aku sampai juga sampai tujuan.

Malam Jum'at Yang Serem

2008-04-28T15:10:00.000-07:00

Sebentar lagi ujian termin dua segera dimulai. Blognya masih berisi seputar cerita lama dulu. Belum berani ngangkat tema-tema yang berat. Takut ganggu pikiran buat persiapan ujian. Apa lagi ini masih harus ada tugas hafal al-Qur’an Juz 1 sampe 6.

Jadi teringat kisah 6 tahun yang lalu. Di saat-saat yang sama, ketika aku hendak menghadapi ujian catur wulan III. Aku masih duduk di bangku kelas 1 Aliyah saat itu. Tinggal di asrama memang meninggalkan banyak kesan dan kenang-kenangan. Kamis, atau malem jum’at, tanggalnya aku lupa tahun 2002 di kamarku.

Besok pagi ujian mata pelajaran SKI (Sejarah Kebudayaan Islam) dan ,.... lupa. Malemnya seluruh siswa dengan tekunnya belajar di kamar masing-masing. Akupun juga begitu. Kamar “Imam Ahmad” memang banyak meninggalkan kenangan.

Jam belajar telah selesai. Tepat jam 21.00 pm. Televisi di asrama mulai dihidupkan kembali. Sebagai refresing untuk pikiran-pikiran kita yang penat mempersiapkan materi ujian besok. Cuman setengah jam memang, kesempatan yang diberikan untuk sekedar hiburan melihat tivi. Namun sunggu sangat berguna mencairkan otak-otak yang mulai membeku.

Jam untuk melihat TV telah habis. Semua kembali ke kamar masing-masing. Ada yang kembali melanjutkan belajarnya. Ada yang lebih memilih menemani ranjangnya yang mulai kesepian. Ada pula yang mencoba melewatkan waktu dengan bergurau. Memang asyik hidup bersama. Aku kembali ke kamar yang kebetulan terletak dipinggir ruangan televisi.

Buku-buku mulai kurapikan. Aku coba ganyang segelas kopi untuk mengusir kantukku. Duh,.. materi yang harus aku kuasai belum sepenuhnya selesai. Aku harus lembur malam ini. Paling gak, sampai jam 11-an. Memang sungguh capek. Besok musti bangun pagi-pagi untuk mengulang materi. Aku tengok sobat sekamarku si Luthfi telah asyik dengan guling dan spray hangatnya. Mungkin ia telah mencapai dunia maya dalam angannya. Di kamar itu, kami hidup bertiga, Aku, Luthfi, Misbah. Sungguh beruntung aku tinggal dengan the-bestnya anak-anak asrama. Paling tidak aku bisa mengambil semangat belajar mereka dalam diriku. Misbah kulihat sangat serius menimang-nimang bukunya. Begitu sayangnya hingga ia enggan untuk melepas. Dilantai ada 3 orang tetangga yang sedang main di kamarku. Mereka si Fadly, Mizan, Zamroni. Aku perhatikan mereka tengah asyik bergurau. Sebenarnya aku ingin ikut nimbrung dengan gurauan-gurauan mereka. Namun, aku tak kuasa menahan kantuk ini. Aku putuskan untuk segera tidur.

Mereka bertiga nampaknya menikmati dengan suasana seperti itu. Sampe tengah malam, mereka habiskan dengan berkelakar. Membicarakan sesuatu hal yang mungkin kurang penting. Bahkan tidak keluar dalam ujian besok. Tapi, it’s ok. Aku yakin mereka sudah siap kok buat ujian besok.

Malam semakin gelap. Kamarku mulai menghangat dengan isi gurauan yang mereka buat. Sesekali aku terbangun dari tidurku. Sungguh amat berisik. Tapi tak mengapa lah. Aku coba baringkan kembali ruhku yang sempat terusik oleh mereka.

Pukul 01.30 am. si Misbah terbangun dari tidurnya. Barangkali karena terganggu oleh gaduhnya suara mereka. Ia terlihat mengigau dengan mengucapkan kata-kata yang tak karuan sambil menunjuk sesuatu dipojok atas kamar. Melihat seperti itu, 3 orang tersebut nampaknya hendak mengerjai si Misbah. Mereka beranggapan kalau orang yang ngglindur (mengigau) biasanya mengatakan beberapa rahasia hidupnya. Sederet pertanyaan-pertanyaan anehpun segera muncul dibenak diri mereka. Dari pertanyaan seputar siapa pacar kamu hingga nama kitab yang biasa dibaca. Misbahpun menjawab sekenanya. Tiba-tiba mereka bertiga tertawa terbahak-bahak mendengan jawaban dari Misbah. Seolah tak percaya dengan jawaban tersebut. Seisi kamar kembali menghangat dengan guraun mereka. Tiba-tiba pintu kamar digedor dengan kerasnya. Tak tahu siapa orang yang usil malem-malem mengetok pintu. Selang beberapa detik kemudian muncullah suara tangis dari sisi luar pintu. Terdengar suara tangis seorang perempuan. Bulu kuduk kamipun berdiri, takut kalau yang berada di luar ternyata bukanlah dari bangsa manusia. Dengan kerasnya tangis tersebut tentunya seisi asrama mendengarnya. Tangisnya tak henti-henti. Seisi kamar terbangun. Hanya Luthfi yang masih akrab dengan bantal gulingnya. Kamipun segera berdzikir sembari beristiqfar guna mengusir takut di hati.

Paginya, kami menceritakan kejadian tentang perihal semalam. Tentang suara tangis perempuan di sisi luar pintu kamar kami. Seluruh teman merasa tidak mendengarnya. Bahkan teman yang kebetulan terbangun pada jam tersebutpun tidak mendengar suara tangis perempuan tersebut. Mereka hanya mendengar suara teriakan kita yang menjerit ketakutan. Tangis tersebut asalnya dari mana ya?

Memoar Dakwah 2 "Malu, Harga Mati Bagi Yang Tidak Siap"

2008-04-28T10:06:00.000-07:00

Kejadiannya, sekitar 4 tahun lalu. Aku lupa tepatnya kapan. Terlalu sulit untuk mengingatnya. Setiap pekan, Bapak selalu menyampaikan pengajian tafsir di Mesjid di desa. Nama masjidnya lumayan unik,.. tidak ada embel seperti masjid lain (ar-Rahman / al-Mustaqim atau al- yang lain). Nama masjidnya Masjid Besar Purwohutaman Kartasura. Letaknya sangat strategis. Tepatnya dipersimpangan menuju Solo, Semarang dan Jogja. Maka tak heran jika banyak Jama’ah yang datang.

Ahad Malam, seperti biasa Bapak bertugas mengisi pengajian tafsir. Waktu itu entah aku lupa Bapak ada tugas kemana. Yang jelas beliau tidak dapat hadir seketika itu. Beliau telah meminta izin ke pihak takmir masjid untuk meliburkan pengajian tafsir.

Setelah sholat Isya’ para jama’ah telah berkumpul diserambi masjid untuk mendengarkan ceramah dari Bapak. Nampaknya mereka belum tahu kalau Bapak tidak dapat hadir saat ini. Kemudian pihak takmir masjid menyampaikan seputar ketidakhadiran Bapak untuk mengisi pengajian. Tiba-tiba ada seorang jama’ah yang berkata; “mbok putrane pak Rosyid ingkang ganti maos” (mereka memintaku untuk menggatikan Bapak menyampaikan pengajian tafsir). Waduh, sama sekali aku tidak persiapan materi. Apa yang musti aku sampaikan kepada mereka? Aku takut justru akan terjadi pengulangan. Pasalnya, rata-rata jama’ah disitu merupakan para alim, walau banyak juga yang masih awam. Bahkan ada beberapa guru diniyahku yang disitu. Uhh, malunya kalau ntar dibantai sama mereka.

Aku nekat maju menggantikan Bapak menyampaikan pengajian tafsir. Gak pa2 lah, buat latihan! Materi yang aku ambil tentang tafsir surat al-Insyirah. Banyak materi-materi baru yang jam’ah tidak ketahui. Tentang kata yang terulang dalam satu konteks pembicaraan dengan bentuk yang berbeda. Yang satu isim makrifat dan yang lain isim nakirah. Segera aku dihujani pertanyaan. Dengan hati-hati aku coba memaparkan jawabanku satu persatu. Ada satu pertanyaan yang tertinggal. Dan aku memang tak tahu jawabannya. Tentang munasabah surat ini dengan surat sebelumnya. Sangat mudah sekali memang pertanyaannya. Namun karena waktu itu aku memang tak mampu menjawabnya. Dengan berat hati aku mengatakan tak tau. Uh,.. betapa malunya aku waktu itu. Namun, tak mengapa. Memang perlu persiapan dalam menyampaikan materi.

Memoar Dakwah 1 "Kebaikan Tak Selalu Diterima Dengan Baik"

2008-04-28T09:27:00.000-07:00

Mengajak kepada kebaikan merupakan tugas semua orang. Namun tak selamanya maksud baik yang kita sampaikan selalu diterima dengan baik pula. Hal ini merupakan hal yang lumrah ketika kita dihadapkan dengan realita medan dakwah yang semakin komplek.

Dalam mendakwahkan sesuatu tentunya kita perlu memperhaikan ‘aqliyyatul mukhatabîn, yaitu watak serta karakter pemikiran orang yang kita ajak. Jangan serta merta kita memaksakan pemikiran yang kita punya (walaupun itu benar dari sudut pandang kita) kepada mereka. Kalau dipaksakan, niscaya kebaikan yang kita paksakan akan tidak diterima dengan baik. Sayang, kan!

Aku diantaranya. Sekitar 3,5 tahun yang lalu, ketika masih berusia 18 tahun, aku sempat diajak oleh Bapak untuk berjalan-jalan ke beberapa masjid di kota. Memang terkesan agak aneh. Dari sini saya bisa menyimpulkan bahwa Bapak ingin menyampaikan bahwa kondisi masyarakat sangat komplek. Kita tak mungkin terlalu idealis dengan prinsip kita. Takutnya ketika idealisme kita dibenturkan dengan realita justru akan terbalik 180 derajat.

Waktu itu masih dalam bulan Ramadhan. Dzikir bergema dimana-mana, tilawah al-Qur’an dikumandangkan, kuliah-kuliah agama mulai digalakkan. Sampailah perjalananku pada sebuah mesjid “A”. Katakan saja begitu. Setelah genap menyelesaikan Shalat Tarawih, tiba-tiba Bapak berbisik supaya aku maju ke mimbar untuk menyampaikan mauidhah hasanah. Sepontan aku kaget. Baru sekarang aku mendapat tugas dadakan. Tanpa pikir manjang, akupun segera menuju mimbar. Seluruh pandangan tertuju padaku. Wow,... laksana artis saja! Aku mantapkan hatiku untuk menyampaikan segala yang ada dibenakku.

Aku mulai pembahasan dengan memaparkan banyak hal tentang politik internasional dalam hal ini hubunganya dengan Islam dan agama-agama lain. Lumayan komprehensif materi yang aku sampaikan. Dari situ aku banyak menyinggung tentang politik Amerika Serikat dalam upaya menduduki negara Afganistan. Dalam analisa tersebut sempat aku singgung beberapa hal tentang kristenisasi.

Setelah usai menyampaikan materi, aku segera turun menemui Bapak. Seusai shalat witir tiba-tiba aku diajak berdialog dengan Bapak dan beberapa pemuka agama di sekitar mesjid. Aku banyak mendapatkan masukan. Sungguh pengalaman yang sangat berharga. Mereka sangat salut dengan materi yang aku sampaikan, cuman ada beberapa yang sempat menjadi catatan-catatan penting. Hal ini tak mungkin aku lupakan. Aku dihujani kritik bahwa materi yang aku sampaikan terlalu berat. Kalau seukuran jama’an disini layaknya mendapatkan ceramah tentang adzab kubur, neraka, surga,dll. Dan juga aku sempat menyinggun beberapa persoalan tentang kristenisasi. Padahal banyak dari para jama’ah yang masih baru memeluk Islam (muallaf). Tentunya hal-hal semacam itu jangan diekspos kepada mereka dulu. Mukaku memerah. Mereka tidak memarahiku, namun sungguh aku mendapatkan pelajaran yang amat berharga. Thank's buat Bapak.

"Catatan Kuliah 2"

2008-04-28T00:58:00.000-07:00

Bebaskan Dosen Kami (DR. Abdul Hay Farmawi)

Doktor Farmawi, begitulah sebutan akrab dosen Fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar mata kuliah tafsir tematik.
Dosen yang sangat jenius dan alim ini merupakan doktor favorit beberapa teman. Selain lihai dalam memaparkan materi kuliah, beliau juga terkenal dengan kedermawanannya. Para mahasiswapun bersikap tawadhu' terhadap beliau.

Kemaren, Ahad 27 April 2009, kami dikagetkan sebuah pemberitaan tentang ditangkapnya beliau. Setelah kita konfirmasi, ternyata memang benar adanya. Disebuah website www.almasry-alyoum.com memberitakan seputar ditangkapnya beliau. Oleh pihak state security Mesir, beliau didakwa telah ikut menyokong dana untuk aktifitas terorisme
. Untuk berita selengkapnya silakan dibaca sendiri.

Yang jelas dalam pandangan kami, beliau merupakan sosok yang arif, alim, dermawan. Sangat tidak mungkin jika beliau melakukan semua itu. Bebaskan dosen kami!

Riise Isyaratkan kepindahannya ke Stamford Bridge

2008-04-22T16:28:00.001-07:00

John Arne Riise, back andalan Liverpool, dalam laga internasional kali ini mendapatkan jutaan makian dan sanjungan. Pasalnya, ia menjadi orang penentu imbang pada laga semi final Liga Champion Eropa Leg 1 di stadion Anfield. Tandukan yang sungguh tajam dari umpan crosing Salomon Kalou tidak dapat diatasi oleh Pepe Reina. Sungguh pemain yang brilian. Disaat-saat yang sangat menentukan pada injury time, dengan fantastisnya menjebol gawangnya sendiri. Hebat,....

Tom Hick, sang pemilik saham Liverpool, yang kebetulan hadir pada laga tersebut tentunya bangga dengan prestasi yang dibuat anak-anak didiknya. Sebuah prestasi yang fantastis. Barang kali dengan gol tersebut merupakan isyarat dari Riise untuk segera hengkang ke Stamford Bridge. Memang tidak ada berita yang menyatakan seputar kemungkinan kepindahan Riise. Barang kali saja, dengan gol tersebut paling tidak dapat memikat para pendukung Chelsea, bahwa ia memiliki talenta yang sungguh luar biasa. Riise, kamu memang hebat,...! Chelsea,.. chayyo,... chayyo!

Catatan Kuliah 1 "Hari Yang Aneh"

2008-04-21T10:46:00.000-07:00

Hari ini, Senin, 21 April 2008. Kairo benar-benar membara. Tidak tanggung-tanggung, suhu udara mencapai 45 derajat celcius. Memang kejadian yang sungguh aneh. Perubahan cuaca yang sangat cepat. Perasaan kemaren masih musim dingin deh. Tiba-tiba bumi menjadi terasa terbakar. Dengan segala tekat, aku mencoba beranjak dari rumah menuju kuliah. Dengan langkah gontai aku mencoba meminggul tas yang sungguh terasa berat ini. Sangat berat rasanya. Di saat-saat yang panas ini, memang yang paling enak adalah merebahkan badan di rumah. Seluruh energi banyak terkuras karena panasnya udara.

Pukul 09.30 am. aku menuju halte bus. Sejak dari rumah aku telah memperkirakan akan terlambat mengikuti perkuliahan. Apes-apesnya gak boleh masuk kelas, solusinya jalan-jalan ke perpustakaan aja. Dari pada mondar-mandir gak jelas menunggu mata kuliah selanjutnya. Setibanya di kuliah, memang aku terlambat. Temam-teman telah berjubelan mengisi ruangan. Akan tetapi,.... dosennya belum hadir. Memang aneh. Dosen yang begitu disiplinnya sampai terlambat masuk kelas. Uhh,.. barang kali lagi macet di jalan,... dalam pikiran nakalku mulai menerka keberadaan dosen saat itu. Hmm,... barang kali mereka males masuk karena cuaca yang sangat panas. Mereka yang penduduk asli aja tidak kuat merasakan panasnya, apalagi kita yang dari Indonesia.

Dugaanku ternyata meleset. Para dosen tetap konsisten dengan tugasnya. Aku mengikuti perkuliahan hingga selesai. Aduh,.. aku belum solat Dhuhur. Segera aku lari ke kamar mandi musholla kampus. Weleh-weleh,... ternyata air disini mati. Aku mengurungkan niatku untuk solat Dhuhur di musholla kampus. “Eh,.. cepetan,... waktu Dhuhur dah mo selesai!” teriak seorang teman sembari mengajak menuju mesjid al-Azhar. Yang kita dapati adalah hal yang sama. Air di mesjid ini mati. Mesjid segede ini kok bisa mati air. Untuk bukan pas hari jum’at. Bisa-bisa ribuan jama’ah pada kebingungan tepat wudhu. Dengan cuaca yang begitu panas,... sarana untuk menyegarkan diri dengan air justru mati. Gimana coba kalau di neraka (naudzubillahi min dzalik).

Ya udah deh,... sholat di rumah saja. Dihitung-hitung dengan perjalanan kita masih mempunyai waktu luang tuk sholat. Menunda-nunda sholat memang tidak baik. Namun keadaannya memang sangat tidak mendukung.

Dorr,...... sebuah mobil taxi tradisonal Mesir meledak di tengah-tengah jalan menuju kampus. Orang-orang mencoba berkerumum mencari tahu apa yang terjadi. Jalanan menjadi sangat macet. Beberapa menit setelah itu, .... api yang sangat besar keluar dari sisi mesin mobil. Orang-orang berhamburan takut akan terjadi ledakan yang lebih dasyat lagi. Penduduk setempat mencoba memadamkan api dengan sisa-sisa air yang ada. Aduh,... kenapa harus ada mati air. Api tak kunjung mati karena sedikitnya zat untuk memadamkan.

Seorang saksi kejadian telah menelpon pihak pemadam kebakaran. “Oke,.. sebentar lagi kita akan sampai pada posisi kejadian!” kata sang pemadam. Setelah dinanti-nanti tak kunjung datang,... para penduduk mulai resah. Selain membahayakan pengguna jalan lain. Hal ini menyebabkan kemacetan total jalan menuju kota Husein. Merekapun mencoba berinisiatif menggunakan caranya masing-masing

Sesaat kemudian datang juga mobil pemadam kebakaran. “Ha Huwal Muntadhar” celetuk seorang pedagang asongan. Alhamdulilah api dapat dipadamkan, walau mobil telah tidak berbentuk layaknya kendaraan. Hancur termakan api yang begitu ganasnya serta cuaca yang begitu panasnya.

"Chelsea gak butuh Grant atau Morinho"

2008-04-21T00:18:00.000-07:00

Laga Semi Final Champion Eropa sebentar lagi akan bergema di seantero jagad raya. Tepatnya besok,selasa 22 April 2008, klub kenamaan Chelsea akan bertandang ke markas Anfield di leg pertama.

Pertandingan dipastikan akan berjalan dengan sengit, dikarenakan kedua tim merupakan wakil dari negara yang sama. Masih teringat di benak Peter Chech saat ia gagal mengatasi tendangan pinalty yang dilayangkan oleh pemain2 Liverpool di momen yang sama tahun lalu. Chelsea yakin akan memenangkan pertandingan yang paling akbar di kancah Eropa ini. Liverpool go to hell.!

Chelsea tak lagi butuh orang-orang model Jose Morinho ataupun Avant Grant untuk menjadi tim sekelas dunia. Yang ia butuhkan adalah Peter Chech, Terry, dan Lampard. Chelsea,.. chayyo,... chayoo

“Pilih sebulan atau setahun?”

2008-04-20T04:51:00.000-07:00

Oh,.. ternyata udah akhir bulan April. Gak terasa cepat banget,ya..!. Perasaan kemaren masih di Ciputat deh,.... saat mo berangkat ke Mesir. Lho,.. kok ... bulan depan udah ujian (rada kaget). Mana persiapan pas-pasan,lagi...! Lha tiga bulan kemaren ngapain aja “neng”? ketus seorang teman. Iya,.. ya! Ngapain aja! Dasar manusia,... nyadarnya belakangan. Masih untung nyadar.

Sebulan lagi ujian. “Pilih sebulan atau setahun?” (pingin sungguh-sungguh memaksimalkan waktu sebulan untuk persiapan materi ujian atau pilih setahun untuk mengulangi kembali mata kuliah yang gagal?) tentu sebagai manusia yang normal,... kita pilih yang sebulan dong.

Tapi, realistis gak sih,... ngejar satu bulan untuk delapan mata kuliah yang bikin mumet? Kata orang bijak,.. tak ada kata terlambat untuk sukses. Semoga aja untuk ujian kali ini bisa lancar dan sukses. Berapapun mata kuliah yang akan diujikan, ... tetap hadapi dengan senyuman,... ha ha ha! Tentunya dengan belajar. Belajar,... chayoo,.. chayooo.

Mata kuliah yang diujikan termin ini;

1. Al-Qur’an 6 Juz (doain bisa cepet muraja’ah)

2. Bahasa Inggris (gak boleh nyepele’in)

3. Tayyarat Fikriyyah (Pusing deh)

4. Khitobah (metodologi pidato ,... ayyuhannâs,... isma’u wa’u)

5. Manahij Muhadditsin (ya,.. rabb)

6. Hadits Maudhui (hadits tematik,...?!?!?)

7. Tafsir Maudhui (tafsir tematik,... ?>

8. Ulumul Qur’an

Pendekatan Baru Penafsiran Al Qur’an; Studi Atas Pemikiran Bintu Syati'

2008-04-18T05:04:00.000-07:00

Prolog

Tafsir Al Qur’an merupakan ilmu yang sangat penting dalam litelatur dunia Islam. Karena dari sinilah sebuah teks yang tidak bernyawa akan berbicara dan memposisikan dirinya sebagai kitab petunjuk. Pesan yang disampaikan dalam Al Qur’an akan menjadi sebuah hal yang sangat relatif ketika diintepretasikan oleh beberapa corak pemikiran yang berbeda.

Seiiring dengan berkembangnya zaman dan semakin luasnya ilmu yang dikuasai umat Islam, maka hal ini menyebabkan pergeseran metodologi dalam intepretasi Al Qur’an. Para ulama zaman dahulu mengklasifikasikan metode tafsir secara global menjadi 2 macam, yaitu;

1) Tafsir bil ma’tsur (analisa teks Al Qur’an dengan berpedoman pada teks lain, Al Qur’an dan Hadits. Corak metode tafsir seperti ini banyak kita dapatkan dalam tafsir Thabary.

2) Tafsir bi ra’yi (analisa teks dengan berpedoman pada akal). Corak metode ini banyak kita dapati dalam tafsir Al Kasyyâf, Mafâtihul Ghaib, Al Mannâr.

Penggolongan metode tafsir menjadi 2 tersebut saat ini dipandang kurang relevan dan terkesan kaku. Maka dari itu para pakar tafsir kontemporer mencoba mencari alternatif lain yang lebih simpel dan sistematis. Dr. Abdul Jabar Ar Rifa’i, menyebutkan ada 4 teori dalam studi tafsir kontemporer;[3]

a. Tafsir ‘Ilmi (analisa ilmiah terhadap ayat-ayat yang terkandung dalam Al Qur’an dengan menghubungkan dengan fenomena alam yang terjadi). Contoh; Tafsir Jawâhirul Qur’an milik Imam Ghazali, al Burhân Fi Ulûmil Qur’an milik Zarkasyi, dll.

b. Tafsir Madhu’i (analisa sebuah teks dengan menghimpun satu kesatuan tema didalamnya). Contoh; Ad Dustûr Al Qur’ani Fi Syu’ûnil Hayât milik Muhammad ‘Izzat Darwizah, Tafsir Ayat Riba milik Sayyid Qutb, Al Qur’an Wal Mujtama’ milik Mahmud Syaltut,dll.

c. Tafsir Ijtimâi (analisa teks dengan pendekatan sosiologi dan fakta sosial yang terjadi). Contoh; Tahrîr Wa Tanwîr milik Thahir Ibnu ‘Asyur, Tafhîmul Qur’an milik Abu A’la al Maududi

d. Tafsir Adabi (analisa teks dengan mengungkap sisi sastra yang terkandung didalamnya. Metode ini lebih cenderung kepada metode kritis dalam memahami Al Qur’an) Contohnya; Tafsir Bayani Lil Qur’anil Karim milik Aisyah Abdurrahman atau Bintu Syati’

Tafsir Adabi (tafsir sastra) yang barang kali akhir-akhir ini banyak digandrungi oleh banyak orang. Basis metode ini mulai diperkenalkan Amin Khuly, seorang intelektual Mesir dan dosen adab di Universitas Cairo. Sosok inilah yang dikenal kuat mempengaruhi corak penafsiran generasi selanjutnya, seperti Ahmad Khalfallah, Nasr Hamid Abu Zayd, Aisyah Abdurrahman atau Bintu Syati’. Dari ketiga penerus beliau ini, Bintu Syati’-lah yang pemikirannya secara luar dikonsumsi public. Selain berbasis metode analisa teks, Bintu Syati’ dikenal sangat memperhatikan sisi normatif dan tidak terlepas dari sisi ilmiah.

Biografi Bintu Syati’

Bintu Syati’ begitulah litelatur Islam mencatat kebrilianan serta kecerdasan beliau dalam bidang tafsir Al Qur’an dan sastra. Bernama lengkap DR. Aisyah Abdurrahman. Lahir di kota Dimyat Mesir 6 November 1913 M/ 6 Dzulhijjah 1331 H dari pasangan Muhammad Ali Abdurrahman dan Farida Abdussalam Muntasyir. Bintu Syati’ hidup ditengah-tengah keluarga yang agamis, mapan, dan berpendidikan. Syeikh Ibrahim ad Damhuji al Kabir, kakek dari garis keturunan sang ibu merupakan salah satu ulama besar Azhar.

Karir pendidikannya dimulai dari umur 5 tahun. Sejak kecil, Aisyah telah dididik serta dipersiapkan untuk menjadi seorang ulama Islam. Keluarganya selalu menekankan untuk senantiasa memperdalam khazanah pemikiran Islam. Tidak ketinggalan pula hafalan Al Qur’an yang telah menjadi hidangan setiap harinya. Di usianya yang masih sangat belia, Bintu Syati’ telah menyelesaikan hafalan Al Qur’an.

Bintu Syati menyelesaikan pendidikan dasarnya dengan predikat cumlaude. Hal ini yang mendorong ia untuk senantiasa menekuni ilmu-ilmu Islam. Setelah menyelesaikan studi ilmu pendidikan di Madrasah Ta’lîmiyyah Thanta tahun 1928, iapun berinisiatif untuk hijrah ke kota Kairo untuk lebih mencari pengalaman. Di ibu kota Mesir tersebut, seluruh bakat dan kecerdasan Bintu Syati’ mulai ditempa dengan baik. Dengan posisi sebagai seorang penulis sebuah lembaga di Giza, iapun memulai karirnya dengan banyak melayangkan tulisannya ke beberapa media massa terkenal di Mesir. Diantaranya majalah Nahdhah Islamiyyah, Ahram, dll. Dari sinilah mulai mencuat nama besar Bintu Syati’. Konon nama pena (samaran) ini sengaja dipakai dikarenakan takut akan kemarahan ayahnya ketika membaca artikel-artikel yang ditulis.

Kesibukannya dalam dunia tulis menulis bukanlah merupakan penghambat proses studinya. Tahun 1936[4], ia menyelesaikan studi S1 di Universitas Cairo Fakultas Adab Jurusan Sastra Arab. Kemudian merampungkan program magister di universitas dan jurusan yang sama pada tahun 1941 dengan judul tesis al Hayât al Insâniyyah ‘Inda Abi ‘Ala’. Di universitas tersebut, Bintu Syati’ dipertemukan dengan sang pujaan hati, Amin Khuli, yang kemudian menjadi suaminya. Kemudian dari situlah muncul 3 pemikir kecil Islam. Suaminya yang merupakan pakar ilmu tafsir selain membimbing dalam keluarga, iapun juga banyak memberikan pengaruh terhadap pemikiran Bintu Syati’. Hal ini terlihat dari corak beberapa pemaparan yang disampaikan Bintu Syati’. Tahun 1950 iapun merampungkan studi doktoralnya dengan DR. Thaha Husein sebagai dosen penguji. Dengan judul disertasi Risâlatul Ghufran Li Abil ‘Ala’, Bintu Syati’ meraih predikat cumlaude.

Ilmu-ilmu yang telah diserap di bangku kuliah, kemudian ia sampaikan di beberapa universitas. Selama puluhan tahun Bintu Syati’ abdikan dirinya dalam bidang pendidikan dan studi Al Qur’an.Diantara universitas yang pernah ia ampu; Universitas Qarawiyyin Maroko, Universitas Cairo Mesir, Universitas ‘Ain Syams Mesir, Universitas Umm Durman Sudan. Iapun banyak memberikan kuliah dan ceramah di hadapan para sarjana di Roma, Al Jazair, New Delhi, Bagdad, Kuwait, Yerrusalem, Rabat, Fez, Khartoum, dll.

Bintu Syati’ berkali kali dinobatkan sebagai pakar ilmu Adab oleh beberapa institusi, pemerintah Mesir (1978), pemerintah Kuwait (1988), raja Faishal (1994).

Ide-ide brilian sosok perempuan ini tak ayal menarik perhatian beberapa penerbit dan mass media untuk menerbitkan karya-karya beliau. Tema-tema yang diangkat lebih banyak berkisar tentang sastra, sejarah dan tafsir Al Qur’an. Ia juga menulis tentang isu-isu yang banyak berkembang di dunia, seperti tentang posisi perempuan yang telah mengalami perubahan, perjuangan orang-orang Arab memerangi imperialisme Barat dan Zionisme.[5] Ada sekitar 40 judul buku dalam bidang Dirasah Islamiyyah, Fiqh, Tafsir, Adab, dll yang telah terbit di Mesir dan beberapa negara Arab. Karya-karyanya diantara lain;

1. Tafsir Bayani Lil Qur’anil Karim

2. Al I’jaz al Bayani, Wa Masail Ibnu Arzuk

3. Maqal Fil Insan; Dirasah Qur’aniyyah

4. Al Qur’an Wa Tafsir Ashri

5. Ma’al Musthofa Fi ‘Asril Mab’as

6. Nisa’un Nabi

7. Ardhul Mu’jizat, Rihlatun Fi Jaziratil Arab

8. Risalatul Ghufran

9. Ghufran; Dirasah Naqdiyah

10. Qiyam Jadidah Lil Adab ‘Arabi, Qadim Wal Mu’ashir

11. Lughatuna Wal Hayat

12. Turatsuna Baina Ma’dhin Wa Hadir

13. Khansa’

14. Shahil Wa Syaji’

15. Israiliyyat Wa Ghazwul Fikr

16. Liqa’ Ma’an Târikh

17. ‘Ala Jirs

18. Dll

Pada awal bulan Desember tahun 1998 di usianya yang mencapai 85, Bintu Syati’ menghembuskan nafas terakhirnya. Tulisan terakhir yang sempat diterbitkan oleh koran Ahram berjudul “Ali bin Abi Thalib Karramllahu Wajhah” tanggal 26 Februari 1998. Seluruh karyanya menjadi saksi akan kehebatan beliau. Metode tafsir yang beliau kembangkan dalam bukunya “at Tafsir al Bayani Lil Qur’an al Karim” banyak menjadi rujukan metode penafsiran kontemporer.

Basis Metode Bintu Syati’

Tafsir Bayani ini dengan lengkap memuat seluruh pemikiran serta pemahaman Syati’ dalam ilmu Qur’an. Beberapa konsep tentang terma ilmu Qur’an beliau paparkan dengan sistematis. Tak ayal jika kitab tafsir ini kemudian diterjemahkan ke beberapa bahasa, termasuk bahasa Indonesia.

Beliau belum secara lengkap menafsirkan seluruh surat yang ada didalam Al Qur’an, melainkan hanya 14 surat, yaitu; Surat At Takatsur, Balad, Nazi’at, ‘Adiyat, Al Zalzalah, As Syarkh (Insyirah), Dhuha, Al Ma’un, Humazah, Fajr, Lail, ‘Asr, Al Alaq, Qalam.

Dalam menganalisa teks Al Qur’an, Bintu Syati’ banyak dipengaruhi metodologi yang disampaikan sang suami, Amin Khuly. Metode yang diterapkan dalam tafsirnya berbasis pada analisa teks sebagaimana berikut;

1. Memperlakukan apa yang ingin dipahami dalam Al Qur’an seara Objektif, hal ini dengan mengumpulkan seluruh surat dan ayat yang akan dipelajari. Dalam muqaddimah tafsir beliau mengungkapkan tentang metode tanâwul maudhu’i (tematis) sebagai pisau analisanya[6].

2. Untuk memahami konteks pewahyuan, maka ayat-ayat disekitas gagasan tersebut harus disesuaikan dengan kronologi pewahyuan (asbab nuzul).[7] Kemudian sebab-sebab peristiwa tersebut bukanlah merupakan syarat mutlak pewahyuan. Menurut kaidah ushululiyyah; “inna ‘ibrah bi umûmil lafdzi la bikhususi sabab”.

3. Untuk memahami dilalah alfadhz yang disampaikan Al Qur’an, maka diperlukan pemahaman yang mendalam tentang bahasa Arab dengan mencari arti linguistis asli.

4. Dalam pemahaman pernyataan-pernyataan yang sulit, naskah yang ada harus dipelajari kemungkinan maksudnya dengan mengkomparasikan dengan pendapat para ulama[8].

Huruf Muqatta’ah

Tema ini telah menjadi perdebatan panjang sepanjang masa di kalangan ulama tafsir. Pokok permasalahannya adalah perbedaan dalam intepretasi ayat Allah yang berbunyi;

..... وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون أمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب[9]

Mereka memperdebatkan tentang huruf waw dalam ayat tersebut apakah merupakan huruf ‘athaf (kata penghubung) dengan pengertian;

“Padahal tidak ada yang mengetahui ta’wilnya (ayat mutasyabihat) kecuali Allah dan para pakar ilmunya”

atau huruf isti’naf atau ibtida’ (huruf pembuka pembicaraan baru) dengan pengertian;

“Padahal tidak ada yang mengetahui ta’wilnya (ayat mutasyabihat) kecuali hanya Allah. Dan pakar ilmu tersebut berkata”

Dari sinilah muncul 2 kelompok yang berbeda tentang keabsahan menintepretasi ayat-ayat mutasyâbihât. Syeikh Fairuz Abadi dalam kitab tafsirnya Tanwîrul Miqbâs Min Tafsîri Ibni Abbâs mencoba memberikan pentakwilan terhadap huruf-huruf muqatta’ah yang berada di awal beberapa surat. Setiap penggalan dari huruf tersebut memiliki pengertiannya masing-masing yang masih berhubungan dengan tema pembahasa dalam surat tersebut. Sedangkan ulama-ulama salaf semisal Ibnu Abbas, Mujahid, Sya’bi, Ibnu Qayyim Jauziyyah lebih memilih untuk mengembalikan seluruh pemaknaan kepada Allah (ista’tsarallahu bi ‘ilmihi). Syeikh Sya’bi ketika ditanya tentang pengertian huruf muqatta’ah, beliau menjawab; “setiap kitab memilki rahasianya masing-masing, rahasia dari Al Qur’an ini adalah huruf muqatta’ah yang terdapat pada pembuka beberapa surat”[10]

Mengenai huruf muqatta'ah ini, para sarjana barat menggambarkannya sebagai huruf-huruf misterius, meskipun banyak diantara mereka yang berusaha untuk meraba-raba makna yang terkandung. Mereka memandang huruf-huruf tersebut sebagau singkatan dari nama-nama para pengumpul Al Qur’an sebelum Zayd bin Tsabit. Kelompok surat yang diawali dengan “Ha-Mim” diduga berasal dari orang-orang yang singkatan namanya menjadi “Ha-Mim”. Hirschfeld, misalnya mencoba memandang huruf “Sad” sebagai kependekan dari nama Hafsah, "Kaf" sebagai Abu Bakr dan "Mim" sebagai 'Uthman, sedang "Alif-Lam-Mim" kependekan dari nama al-Mughirah. Sedang Eduard Gussens menduga bahwa huruf-huruf tersebut merupakan judul dari surat-surat yang tidak digunakan. Meski demikian pada akhirnya tetaplah huruf-huruf tersebut menjadi misteri. Tidak ada argumen yang cukup valid dari mereka untuk mendukung hipotesa ini.[11]

Ibnu Qayyim Jauziyyah menyebutkan bahwa pemilihan huruf muqatta’ah pada awal beberapa surat tersebut lebih merupakan simbol dari keutamaannya. Huruf tersebut merupakan pondasi utama dari pesan-pesan yang disampaikan Allah dalam surat.[12] Dalam terma pembahasan ini, Bintu Syati lebih setuju dengan pandangan yang disampaikan Ibnu Qayyim. Bahwa huruf muqatta’ah merupakan bagian dari i’jaz bayani Al Qur’an. Ketika Allah melayangkan surat tantangan kepada kaum musyrikin untuk mendatangkan satu surat semisal dengan Al Qur’an, namun mereka tidak sanggup. Padahal Al Qur’an diturunkan dengan bahasa mereka. Allah SWT. berfirman;

وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم إن كنتم صادقين[13]

Sebagaimana kaum musyrikin zaman dahulu menganggap bahwa Al Qur’an merupakan dongeng belaka, sehingga mereka cenderung memilih untuk tidak mendengarkan segala perkataan Al Qur’an, maka dengan munculnya huruf muqatta’ah ini merupakan upaya untuk menarik perhatian mereka untuk lebih jauh mengetahui tentang Al Qur’an.

Anti Sinonimitas

Salah satu temuan penting Bintu Syati’ dalam tafsirnya yaitu tentang sinonim kata-kata yang memiliki pengertian serupa dalam Al Qur’an. Dalam hal ini beliau lebih cenderung untuk menolak adanya sinonimitas. Segala yang disampaikan di dalam Al Qur’an memiliki maksud dan tujuannya masing-masing. Allah SWT. Berfirman;

..... ما فرطنا فى الكتاب من شيئ[14]

Dalam kitab tafsirnya, at Tafsir al Bayani Lil Qur’anil Karim, disebutkan dengan pendekatan metode istiqra’ tentang penggunaan beberapa kata yang mempunyai arti kata yang sama namun berbeda dalam pengertiannya.

1. Kata khalafa dan aqsama[15]

Kata khalafa	Kata aqsama
Wa yahlifuna billahi Innahum laminkum wama hum minkum (QS. Taubah; 34)	La uqsimu bi yaumil qiyamah (QS. Qiyamah;1)
Wa yahlifuna ‘alal kadzibi (QS. Mujadalah; 14)	Fala Uqsimu bila tubsirun (QS. Al Haqah;34)
Wa la tuti’ kulla hallafin muhin	Fala Uqsimu bil Hunnas (QS. At Takwir;
Dari sini beliau berkesimpulan bahwa kata aqsama digunakan untuk jenis sumpah sejati yang tidak pernah untuk dilanggar. Terlihat rata-rata Fa’il dari kata ini lebih banyak kembali kepada Allah. Sedangkan kata khalafa digunakan untuk sumpah yang ada potensi untuk dilanggar

2. Kata na’y dan bu’d. Kata na’y merujuk kepada jarak yang kaitannya dengan permusuhan dan suasana. Sedangkan bu’d lebih kepada jarak dalam konotasi waktu dan tempat.

3. Kata hilm dan ru’ya. Kata hilm merujuk kepada mimpi yang tidak jelas tentang kebenarannya. Sedangkan ru’ya lebih kepada hal yang telah pasti dan jelas.

Pernyataan yang serupa juga disampaikan beberapa ulama adab diantaranya Ibnu Jinni dan Ibnu Faris.

Israiliyyat

Terma ini merupakan problem tersendiri di kalangan beberapa ulama tafsir. Banyak dari mereka yang terjebak menyantumkan argumen-argumen penguat analisa tafsir yang referensinya masih dipertanyakan. Diantaranya israiliyyat (kabar tentang zaman pra-Islam yang disampaikan oleh para ahli kitab). Seiring dengan tuntutan dari umat untuk lebih mengetahui detil peristiwa dalam Al Qur’an.

Dalam usahanya untuk menyingkirkan unsur unsur luar dan asing dalam pemahaman atas Al Qur’an, dalam tafsirnya, Bintu Syati’ menolak untuk terlibat dalam pembahasan-pembahasan mendetil mengenai materi-materi yang berhubungan dengan kitab Injil, Taurat, dan rekaman-rekaman Arab serta non Arab yang bersifat mitis atau historis, jika didalam Al Qur’an terdapat rujukan kepada materi-materi atau rekaman-rekaman tersebut. Ia menyatakan bahwa, jika Al Qur’an memang bermaksud mengungkap sejarah dalam detilnya, kitab suci ini pasti telah melakukannya. Namun Al Qur’an menggunakan materi-materi semacam itu dalam bentuk sebuah ringkasan biasa, yang berarti bahwa apa yang diinginkan untuk diperhatikan adalah teladan-teladan moral yang harus ditelaah dan pelajaran-pelajaran spiritual yang harus diturunkan darinya.[16]

Epilog

Bintu Syati’ merupakan intelektual Islam yang banyak memberikan sumbangsih pikirannya untuk kemajuan ilmu tafsir. Analisa teks yang beliau terapkan dalam tafsirnya, banyak diikuti oleh penafsir-penafsir saat ini. Metode ini lebih relevan dan realistis untuk diterapkan, karena disamping lebih tepat dengan kondisi sosial masyarakat saat ini, juga dapat memahami gagasan dalam Al Qur’an secara utuh (tidak parsial).

Dalam tafsirnya, beliau kerap kali menyebutkan komentar-komentar beberapa ulama zaman dahulu seputar analisa teks mereka, kemudian memberikan koreksi dan pembenaran. Terutama dalam pembahasa diksi dalam Al Qur’an.

Pengkajian dalam Islam terbagi menjadi 3 macam; 1. ilmu yang sudah digarap dan sudah dimasak, yaitu ilmu bahasa dan penetapan hukum, 2. ilmu yang telah dimasak tetapi belum matang, yaitu ilmu hukum dan hadits, 3. ilmu yang belum masak dan belum matang, yaitu retorika dan tafsir. Bintu Syati’ beruntung memilki banyak banyak bumbu masakan untuk digarap.[17]

(M. Fuad Al Amin)

[1] Makalah ini disampaikan dalam paket kajian turast Islam Misykati (Majelis Intensif Studi Yurisprudensi dan Kajian Ilmu Islam), Jum’at, 18 Maret 2008

[2] Mahasiswa Universitas Al Azhar Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir Tingkat 3, pengurus Misykati.

[3] Abdul Jabar Rifa’i, ittijahat haditsah fi Tafsir, Selasa, 27 Juni 2006, www.mothaqaf.com

[4] Ada referensi yang menyebutkan Bintu Syati’ lulus program S1 tahun 1939. Lihat www.islamwomenstudies.com.

[5] Al Qur’an Buku Yang Menyesatkan Dan Buku Yang Menyesatkan, hal 387

[6] Lihat Aisyah Abdurrahman, At Tafsir al Bayani Lil Qur’anil Karim Juz 1, Dar Ma’arif Kairo, hal 10

[7] Tema asbâb nuzûl sampai saat ini masih menjadi bahan perbincangan. Banyak kita temukan satu ayat atau surat terdapat asbâb nuzûl yang saling berbeda. Hal ini lebih dikarenakan para sahabat banyak yang mengasosiasikan sebuah ayat atau surat yang berkenaan dengan diri mereka masing-masing merupakan bagian dari sebab turunnya. Maka munculah riwayat yang berbeda-beda tentang asbâb nuzûl. Contoh asbâb nuzûl surat Taubah ayat 113;

ماكان للنبي والذين أمنوا أن يستغفرو للمشركين

Ada beberapa versi tentang sebab turunnya ayat tersebut. Versi 1. Turun wafatnya Abu Thalib, 2. Ketika nabi berziarah ke makam ibunda beliau, Aminah, 3. Ketika ada seorang laki-laki yang memintakan ampun untuk kedua orang tuanya yang meninggal dalam keadaan syirik.

[8] Op. Cit. Aisyah Abdurrahman

[9] Surat Al Baqarah: 7

[10] Op. Cit. Juz 1 Hal 42

[11] Ayat Mutasyabihat dan Kritik Terhadap Peringkatnya, 17 april 2008, www.pesantren.or.id, Lihat W. Montgomery Watt, Richard Bell: Pengantar al-Qur'an, terj. Lilian D. Tedjasudhana (Jakarta: INIS, 1998), 55-56.

[12] Op. Cit Aisyah Abdurrahman

[13] Surat Al Baqarah: 23

[14] Surat Al An’am : 37

[15] Op. Cit. Aisyah Abdurrahman, juz 1, hal 165-167

[16] Op. Cit. Al Qur’an Buku Yang Mencerahkan dan Buku Yang Menyesatkan, hal 394

[17] Ibid hal. 403

2008-04-17T10:34:00.000-07:00

DUKUNGAN TERHADAP PENINGKATAN PRESTASI

LAPORAN HASIL LOKAKARYA

DUKUNGAN TERHADAP PENINGKATAN PRESTASI
MAHASISWA INDONESIA DI MESIR

Al-Azhar Conference Center, Nasr City, Cairo, Mesir

Sabtu-Ahad, 12-13 April 2008

A. PENDAHULUAN

Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin, acara Lokakarya "Dukungan Terhadap Peningkatan Prestasi Mahasiswa Indonesia di Mesir" telah terselenggara pada 12 dan 13 April 2008 di Al-Azhar Conference Center, Nasr City, Cairo, atas kerjasama KBRI Cairo dan Pengurus Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Indonesia (PPMI) Mesir serta dukungan penuh dari Yang Mulia Grand Syeikh Al-Azhar; Prof. Dr. Muhammad Sayyed Tantawi dan Menteri Agama RI M. Maftuh Basyuni.

Lokakarya dimaksudkan sebagai forum tukar pikiran mengenai berbagai persoalan mahasiswa Indonesia di Mesir (selanjutnya disebut Masisir) agar tercipta persepsi dan komitmen bersama dalam rangka mendukung kesuksesan studi mereka. Adapun tujuan dan target dari Lokakarya ini adalah merumuskan sebuah konsep solusi yang efektif, praktis, dan komprehensif mengenai upaya penyelesaian persoalan mahasiswa Indonesia di Mesir.

Untuk memenuhi tujuan dan terget tersebut, Lokakarya menghadirkan para stakeholder yang merupakan pemangku kebijakan terkait dengan mahasiswa Indonesia di Mesir dan pihak-pihak yang memiliki perhatian besar terhadap kesuksesan studi mereka.

Para stakeholder yang berpartisipasi terdiri dari figur-figur penting dari: Universitas Al-Azhar, Kementerian Dalam Negeri Mesir, Kementerian Luar Negeri Mesir, Kedutaan Mesir di Jakarta, DPR RI (Komisi X), Departemen Luar Negeri RI, Departemen Agama RI, Departemen Pendidikan Nasional RI, Kementrian Koordinator Kesejahteraan Rakyat, Pemda Sumatera Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur, Ormas Islam (NU, Muhammadiyah, PERSIS, ICMI), KBRI Cairo, PPMI Mesir, Alumni Al-Azhar, Asosiasi Pesantren, dan Lembaga Beasiswa.

Adapun peserta dari kalangan mahasiswa terdiri dari wakil-wakil berbagai organisasi kemahasiswaan, yaitu WIHDAH PPMI, DPD PPMI, Perwakilan Organisasi Kedaerahan (KMA – Nangroe Aceh Darussalam, HMM – Medan, KPTS – Tapanuli, KMM – Minangkabau, KSMR – Riau, KMJ – Jambi, KEMASS – Sumatera Selatan, KMB – Banten, KPJ – Jakarta, KPMJB – Jawa Barat, KSW – Jawa Tengah dan DIY, GAMAJATIM – Jawa Timur, FOSGAMA – Madura, KMNTB – Nusa Tenggara dan Bali, KMKM – Kalimantan, KKS – Sulawesi), Pimpinan Organisasi Afiliatif (ICMI, PCI NU, PCI Muhammadiyah, PWK Persis, , PCI Al-Washliyah, PWK PII), dan tokoh-tokoh mahasiswa.

Selain itu, Lokakarya juga dihadiri oleh undangan khusus, kalangan pers, dan pemerhati pendidikan.

B. PERMASALAHAN

Secara umum, pokok bahasan yang dibicarakan dalam Lokakarya ini meliputi persoalan sejak masa persiapan studi, masa menjalani studi, dan masa pasca studi. Persoalan-persoalan tersebut kemudian diurai secara lebih mendalam berdasarkan jenis masalah sekaligus dicarikan alternatif solusinya. Adapun materi pembahasan meliputi soal-soal Keazharan, Kemesiran dan Kemahasiswaan.

C. PEMBAHASAN

Bentuk pembahasan masalah dalam Lokakarya ini dilakukan melalui ceramah dan dialog, sidang pleno, serta sidang komisi:

1. Ceramah dan dialog digunakan dalam pembukaan dan penutupan dengan materi pokok pemantapan motivasi belajar, peningkatan wawasan dan peneguhan semangat berprestasi.
2. Pleno I membahas materi Keazharan dengan pokok bahasan masalah-masalah mahasiswa Indonesia di Mesir serta hubungannya dengan Universitas Al-Azhar sebagai lembaga pendidikan di mana mayoritas mahasiswa Indonesia menuntut ilmu.
3. Pleno II membahas materi Kemesiran dengan pokok bahasan masalah-masalah yang terkait dengan proses pengurusan visa masuk, izin tinggal, serta keamanan selama tinggal di Mesir.
4. Pleno III membahas materi Kemahasiswaan yang merupakan hasil dari sidang komisi:

a) Sidang Komisi I dengan pokok bahasan masalah-masalah yang dihadapi calon mahasiswa baru (CAMABA) sebelum berangkat ke Mesir untuk melanjutkan studi di Universitas Al-Azhar dan beberapa universitas lainnya
b) Sidang Komisi II dengan pokok bahasan pola pembinaan yang efektif bagi mahasiswa Indonesia di Mesir dalam rangka mencapai tujuan peningkatan kualitas dan prestasi akademik maupun non-akademik.
c) Sidang Komisi III dengan pokok bahasan masalah-masalah yang terkait dengan masa depan dan langkah selanjutnya bagi para sarjana alumni Universitas al-Azhar dan perguruan tinggi lainnya.

D. KESIMPULAN DAN KESEPAKATAN

Setelah melalui serangkaian pembahasan yang mendalam terhadap materi-materi pokok Lokakarya, maka para peserta Lokakarya menyepakati sejumlah rekomendasi kebijakan dan berkesimpulan tentang perlunya masing-masing stakeholder memberikan kontribusi positif berupa solusi konkret, praktis dan efektif demi menyelesaikan persoalan-persoalan mahasiswa Indonesia di Mesir. Dengan demikian, diharapkan pada masa-masa yang akan datang dapat dibentuk suatu mekanisme dan proses yang mapan dan integratif dalam mewujudkan peningkatan prestasi mahasiswa Indonesia di Mesir.

Sehubungan dengan itu, para peserta Lokakarya telah menyepakati hal-hal sebagai berikut:

1. Masalah Keazharan:

a) Mendukung gagasan Universitas Al-Azhar untuk mengadaan tes ulang jika diperlukan dan menyediakan kelas khusus persiapan Bahasa Arab (I’dad Lughah) bagi mahasiswa Indonesia dalam hal dipandang belum memenuhi kualifikasi yang dipersyaratkan sebelum mengikuti perkuliahan.
b) Universitas Al-Azhar diharapkan dapat mempertimbangkan penyediaan diktat kuliah lebih awal guna memberi kesempatan lebih banyak bagi mahasiswa untuk mempelajari dan mendalaminya.
c) Universitas Al-Azhar diharapkan dapat mempertimbangkan mengirimkan beberapa dosen untuk memberikan Fushul Taqwiyah (Kuliah Tambahan/bimbel) secara rutin dan berkala kepada mahasiswa dengan memanfaatkan rumah daerah.
d) Mengusulkan kepada Universitas Al-Azhar untuk menerapkan absensi secara maksimal dalam proses belajar-mengajar di seluruh tingkatan untuk mengoptimalkan kehadiran mahasiswa ke kampus untuk mengikuti perkuliahan.
e) Al-Azhar diharapkan memberikan kebijakan khusus terkait dengan pemberian surat keterangan kepada mahasiswa yang sedang dalam masa transisi studi untuk mendapatkan visa tinggal (iqamah).
f) Mendukung perlunya koordinasi antara Pemerintah RI dan Al-Azhar dalam menentukan mekanisme penyelenggaraan tes CAMABA.
g) Al-Azhar turut berperan dalam pembekalan CAMABA sebelum berangkat ke Mesir.

2. Masalah Kemesiran:

a) State Security Mesir memberikan informasi yang lengkap tentang persyaratan yang diperlukan untuk mempermudah mendapatkan persetujuan (muwafaqah amn) demi mempercepat pengurusan visa masuk Mesir bagi mahasiswa baru.
b) Mendukung State Security (Amn Daulah) Mesir dalam mempermudah pemberian persetujuan keamanan (muwafaqah amn) bagi CAMABA, maupun calon mahasiswa S2 dan S3 dalam waktu tidak lebih dari 72 jam (3 hari).
c) State Security Mesir, baik secara berkala atau dalam hal diperlukan, diharapkan dapat memberikan arahan dan panduan terkait aturan dan ketentuan setempat, terutama dalam rangka memberikan pengayoman dan pengamanan bagi mahasiswa Indonesia.
d) Imigrasi Mesir memfasilitasi pemberian izin tinggal (iqamah) kepada mahasiswa yang sedang dalam masa transisi studi berdasarkan surat keterangan yang dikeluarkan pihak Universitas Al-Azhar.
e) Mendukung upaya Kementerian Luar Negeri Mesir untuk berkoordinasi dengan Kedutaan Besar Mesir di Jakarta dalam rangka mempercepat pemberian visa masuk Mesir demi kelancaran keberangkatan CAMABA ke Mesir.
f) Mendukung Imigrasi Mesir dalam meningkatkan pelayanan publik dengan menambah jumlah loket dan petugas pelayanan perpanjangan izin tinggal (iqamah).

3. Masalah Kemahasiswaan:

1. Masa Persiapan Studi:

1) Depag RI, KBRI Kairo, PPMI Mesir, Pondok Pesantren, dan Alumni menyediakan informasi yang obyektif, integral dan komprehensif tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan studi ke Mesir (di Al Azhar maupun institusi pendidikan lainnya), baik berupa Buku Panduan Belajar ke Mesir, Lembar Pengumuman, Brosur, dll.
2) Depag RI, Pemda dan Asosiasi Pondok Pesantren memprioritaskan lulusan-lulusan terbaik dari pesantren maupun SLTA yang terakreditasi untuk mengikuti seleksi calon mahasiswa.
3) Perlu adanya koordinasi persiapan antara Depag RI dan stakeholders terkait yang meliputi tes bahasa Arab, hafalan Quran, tes kesehatan dan kesiapan mental (salah satunya melalui psikotes) bagi calon-calon pelajar yang akan belajar di institusi-institusi pendidikan di Mesir.
4) Pentingnya penyelenggaraan orientasi dan pelatihan oleh pihak-pihak yang terkait dengan CAMABA (Depag RI, Pondok Pesantren, maupun alumni) meliputi orientasi dan pelatihan tentang budaya, kehidupan perkuliahan di Mesir, bahasa ‘Amiyah, maupun akhlak.
5) Perlunya klasifikasi tujuan studi (tingkat menengah, S1, S2 dan S3, serta yang ingin belajar bahasa Arab) bagi pelajar atau CAMABA yang akan melanjutkan studi di Mesir.
6) Seleksi calon pelajar dan CAMABA dilakukan oleh lembaga yang profesional sesuai dengan standar yang menjadi tuntutan Al-Azhar.
7) Perlunya pemerataan penerimaan CAMABA dari seluruh wilayah Indonesia secara proporsional dengan mengutamakan kualitas.
8) Perlunya diberikan peluang bagi siswa-siswi tingkat akhir untuk mengikuti seleksi CAMABA ke Mesir.
9) Depag RI melakukan inventarisasi dan verifikasi sekolah-sekolah di Indonesia yang mu’adalah dengan standar Al-Azhar.
10) Khusus bagi Mahasiswa non Beasiswa, diberlakukan ketentuan memiliki Financial Statement sebagai bukti kemampuan finansial.

2. Masa Menjalani Studi:

* ORIENTASI DAN BIMBINGAN

1. PPMI dan KBRI Kairo merumuskan pola kerjasama dalam hal pelayanan, penyelenggaraan dan pendanaan kegiatan yang mendukung peningkatan kualitas dan prestasi mahasiswa.
2. KBRI dan PPMI mengadakan semacam KRS (Kartu Rencana Studi) agar mahasiswa baru memiliki peta rencana yang jelas selama masa studi nantinya, serta agar lebih mudah dalam mengontrol dan mengevaluasi perkembangan dan kesuksesan mahasiswa.
3. PPMI dan KBRI memfasilitasi layanan mentoring dan konsultasi untuk membantu mahasiswa dalam mengenal lingkungan, menjalani proses belajar dan teknik menjawb soal ujian, sekaligus mengawal orientasi akademik mahasiswa (dengan memanfaatkan SDM S2 sebagai tenaga pembimbing/mentor)
4. KBRI Kairo, PPMI dan seluruh organisasi Masisir bekerjasama melaksanakan pelatihan maupun kegiatan demi meningkatkan kemampuan manajemen diri dan waktu serta membangun motivasi diri (sekaligus untuk menghilangkan budaya santai yang tidak produktif dan meningkatkan motivasi untuk menjadi yang terbaik).
5. KBRI Kairo, PPMI dan organisasi-organisa si Masisir lainnya mengoptimalkan peningkatan keterampilan mahasiswa, yang meliputi public speaking, komunikasi massa, manajemen organisasi, sifat kepemimpinan, advokasi, menulis karya ilmiah/karya fiksi, dan sebagainya.
6. PPMI, tokoh masyarakat dan mahasiswa, serta seluruh elemen Masisir menumbuhkan rasa tanggung jawab bersama dan saling menasehati dalam hal menjaga citra positif dan integritas moral dan tanggungjawab spiritual Masisir.
7. KBRI Kairo, Al Azhar dan PPMI menyelenggarakan orientasi bagi mahasiswa baru yang sudah tiba di Mesir.
8. PPMI dan seluruh organisasi di lingkungan Masisir menggiatkan program hafalan Al-Qur’an secara reguler dan intensif.
9. Seluruh elemen Masisir membudayakan penggunaan Bahasa Arab sebagai bahasa komunikasi lisan maupun tulisan dalam berbagai kegiatan untuk meningkatkan kualitas kemampuan berbahasa Arab.
10. PPMI dan seluruh komponen Masisir memberikan dukungan terhadap pengembangan dan peningkatan kuantitas maupun kualitas kelompok bimbingan belajar (misalnya dengan menerapkan sistem Quantum Learning), kelompok kajian/studi, lembaga karya/kreativitas, penerbitan karya tulis intelektual- akademik, dsb.
11. KBRI Kairo dan PPMI bekerjasama dengan pihak lain untuk memfasilitasi terselenggaranya kegiatan rutin yang memberikan wawasan kebangsaan, keislaman dan keagamaan, internasional, keilmuan, dan lain-lain.
12. KBRI Kairo bekerja sama dengan PPMI mengupayakan database yang valid tentang jumlah dan perkembangan studi mahasiswa setiap tahun berdasarkan laporan pendidikan yang didukung oleh data Fakultas terkait di Al Azhar (detail database tidak dibuka untuk publik, tapi cukup dipegang oleh pihak-pihak resmi yang berkepentingan) .
13. Seluruh elemen Masisir menumbuhkan rasa kebangsaan, persatuan dan kesatuan serta senasib sepenanggungan di antara kelompok mahasiswa melalui kerjasama atau penyelenggaraan bersama sebuah kegiatan terpadu.
14. KBRI Kairo, PPMI dan seluruh komponen mahasiswa Indonesia di Mesir menempuh langkah-langkah yang dapat menjadi solusi efektif bagi kasus-kasus kegagalan studi, misalnya dengan:

ü Kursus Bahasa Arab dan kursus materi dasar perkuliahan
ü Memberi motivasi mental dan spiritual
ü Memberi informasi dan alternatif untuk melanjutkan studi di tempat lain
ü Memberikan pertimbangan dan saran bahwa solusi terbaik adalah kembali ke tanah air

* SISTEM DAN KEBIJAKAN PENDUKUNG

1. Seluruh Masisir meningkatkan hubungan dengan instansi dan tenaga pengajar serta perangkat administrasi di kampus, sehingga mempermudah dan memperlancar proses perkuliahan.
2. KBRI memonitor jalannya mentoring/bimbingan mahasiswa, dan memberikan penghargaan & fasilitas tambahan bagi par pembimbing sebagai motivasi peningkatan bimbingan.
3. KBRI Kairo dan PPMI memfasilitasi proses pembentukan dan perumusan mekanisme kerja sebuah pusat penelitian dan pengembangan intelektual mahasiswa untuk memudahkan mahasiswa mengetahui kualifikasi keilmiannya, serta membekali dan melatih mahasiswa agar memiliki keterampilan intelektual yang mumpuni sekaligus seorang peneliti handal terutama dalam bidang sosial keagamaan (pebentukan lembaga ini melibatkan pihak-pihak yang berkompeten seperti Al-Muntada, ICMI, dan SENAT, serta dosen-dosen di kampus).
4. KBRI Kairo dan PPMI menyampaikan laporan berkala perkembangan studi mahasiswa kepada orang tua mahasiswa dan atau stakeholders terkait minimal satu tahun sekali.
5. PPMI dan seluruh komponen organisasi tidak melakukan kegiatan pada masa aktif kuliah. (monitoring)
6. KBRI Kairo dan PPMI memberikan informasi dan penyuluhan kesehatan serta mengupayakan pelayanan kesehatan bagi mahasiswa.
7. KBRI Kairo, PPMI dan seluruh komponen Masisir mencanangkan sebuah program "Back to Campus" atau program yang membangun motivasi untuk aktif menghadiri perkuliahan. Hal ini dapat dilakukan melalui penyebaran informasi secara berkala melalui berbagai sarana tentang himbauan hadir kuliah, perkembangan proses perkuliahan meliputi jadwal kuliah, diktat maupun ringkasan diktat, pengurusan administrasi, kuliah tambahan, pengaturan jadwal kegiatan, dan sebagainya.
8. KBRI Kairo, PPMI, dan Organisasi Kekeluargaan melakukan koordinasi dan bekerjasama dalam merumuskan pola terbaik untuk optimalisasi fungsi rumah daerah sebagai sarana pembinaan demi meningkatkan kapasitas keilmuan dan keterampilan mahasiswa.
9. KBRI Kairo berkoordinasi dengan pihak Al-Azhar dalam persoalan kebijakan-kebijakan Al-Azhar yang memerlukan peninjauan ulang, seperi sistem gugur di jenjang kelas S2.
10. KBRI membuka peluang beasiswa ke universitas- universitas selain Al-Azhar (semisal Cairo University, Liga Arab, Ain Syams dll), terutama untuk jenjang pasca sarjana.
11. PPMI menata ulang pengaturan aktivitas organisasi di Mesir serta meninjau kembali sistem organisasi PPMI saat ini yang masih berbentuk pemerintahan (SGS), dan bukan organisasi pengkaderan, karena sistem yang selama ini cukup mengurangi fokus dan konsentrasi studi.
12. Mempertimbangkan perlunya pendirian lembaga khusus di DEPAG/DIKNAS yang menangani, membantu, dan mengontrol, mahasiswa Timur Tengah (selama mas studi) dengan fasilitas dana khusus untuk itu, dengan syarat penambahan lembaga tersebut tidak semakin menambah birokrasi.

* FASILITAS FISIK DAN NON FISIK

1. KBRI memfasilitasi menyediaan beasiswa prestasi bagi mahasiswa-mahasiswa yang berprestasi, sesuai dengan nilai akademiknya di kampus, kecepatannya menyelesikan studi, dan tingkat kontribusinya dalam pembinaan yunior.
2. KBRI Kairo, PPMI, dan PMIK mendorong pemanfaatan perpustakaan Al-Azhar, dan menambah kuantitas literatur-literatur dan referensi akademik di Perpustakaan Mahasiswa Indonesia di Mesir (PMIK).
3. DPR RI, Depag RI, Depdiknas, dan Pemda-Pemda di seluruh Indonesia membuka peluang pengadaan dana tunjangan studi Masisir dari APBN dan APBD dengan pertanggungjawaban yang jelas dan transparan (sesuai dengan besarnya kuantitas mahasiswa di Mesir)
4. Pemerintah Pusat dan Pemerintah Daerah mengupayakan kontribusi nyata khususnya terhadap Al-Azhar berupa pembangunan asrama mahasiswa yang dapat menampung lebih banyak mahasiswa Indonesia yang sedang studi di Universitas Al-Azhar (dengan menerapkan sistem seleksi penghuni berdasarkan prestasi). Asrama tersebut sepenuhnya akan berada dalam pengelolaan dan pengawasan Al-Azhar. Dengan adanya asrama yang memadai ini, diharapkan dapat membantu kesuksesan studi Masisir.

2. Masa Pasca Studi:

1) Para Sarjana Al-Azhar dan Perguruan tinggi lainnya di Mesir membentuk Himpunan Alumni sebagai wadah silaturahim nasional, serta sebagai jalur akses memperluas jaringan kerja bagi para alumni perguruan tinggi Mesir di Indonesia.
2) Lembaga Pemerintah, PPMI Mesir, dan Ikatan Alumni membangun network yang luas dan efektif sehingga para alumni Mesir mudah mendapatkan akses untuk mewujudkan pengabdian.
3) Lembaga Pemerintah, Alumni serta pemangku kepentingan (stake holders) menyediakan kebutuhan informasi studi lanjutan ke jenjang yang lebih tinggi sebanyak-banyaknya terutama lembaga studi yang menawarkan beasiswa. Mahasiswa/alumni didorong untuk memanfaatkan dan mengoptimalkan informasi yang tersedia, baik melalui informasi elektronik maupun media lainnya dan diharapkan aktif dalam membangun link khususnya melalui website PPMI Mesir.
4) KBRI Kairo dan PPMI serta stake holders lainnya menetapkan langkah-langkah yang mendorong dan memotivasi para sarjana untuk aktif menulis karya tulis dan mempublikasikannya dalam berbagai media.
5) KBRI Kairo dan Kedutaan Besar Mesir di Jakarta membentuk Lembaga Persahabatan Indonesia Mesir untuk membantu pelaksanaan pendidikan dan memberikan peluang-peluang bagi alumni.
6) KBRI dan PPMI mengadakan orientasi calon alumni Mesir tentang peluang kerja dan pengabdian serta kiat-kiat untuk mencapainya
7) Lembaga Pemerintah dan PPMI Mesir mengupayakan adanya bimbingan kewirausahaan dan memberikan peluang untuk para sarjana mengabdikan diri dalam berbagai bidang dan lapangan pekerjaan di tengah-tengan masyarakat.
8) Depdiknas dan Depag bersama DPR RI menyediakan anggaran untuk penyelenggaraan on arrival training melalui program pengembangan profesi bagi alumni yang baru pulang dari Mesir dalam berbagai bidang profesi.

E. RENCANA TINDAK LANJUT

Untuk menindaklanjuti butir-butir kesepakatan tersebut, para peserta Lokakarya telah bersepakat tentang perlunya pertemuan dan pembicaraan lanjutan di antara beberapa stakeholder terkait untuk merumuskan langkah teknis dan operasional dalam rangka mengimplementasikan hasil-hasil kesepakatan dalam Lokakarya ini. Rencana tindak lanjut ini berada di bawah koordinasi KBRI Kairo dengan melibatkan stakeholders terkait.

F. PENUTUP

Demikianlah laporan hasil Lokakarya Dukungan Terhadap Peningkatan Prestasi Mahasiswa Indonesia di Mesir disusun untuk dijadikan acuan oleh para stakeholder dalam mengambil kebijakan dan melaksanakan langkah-langkah tindaklanjut.

Cairo, 13 April 2008

*sumber: milis PMIK

Menanti

2008-04-17T09:43:00.001-07:00

Meniti hari meniti waktu
Membelah langit belah samudera
Ikhlaslah sayang kukirim kembang
Tunggu aku tunggu aku

Rinduku dalam, semakin dalam
Perjalanan pasti kan sampai
Penantianmu semangat hidupku
Kau cintaku kau intanku
(dari sebuah cerpen)

Perpustakaan IIIT (The International Institute Of Islamic Though)

2008-04-17T07:37:00.000-07:00

Sekilas Tentang IIIT;

IIIT merupakan organisasi dunia yang konsen dalam pengembangan cakrawala pemikiran dan research studi Islam kontemporer. Pertama kali ide cemerlang ini digagas pada tahun 1981 di Pennsylvania Amerika Serikat.

Misi;

Institute ini muncul didedikasikan untuk;

1. Membangkitkan dan memperbaharui pemikiran Islam

2. Menggali dan mengembangkan khazanal intelektual Islam

3. Mengembangkan metode untuk berinteraksi dengan Al-Qur’an dan Sunnah

4. Mengembangkan metode untuk berinteraksi dengan Turats Islam

3. Mendorong para pengamat dan ilmuwan untuk mengamalkan prinsip-prinsip Islam

4. Membangun kerja sama untuk mengembangkan ilmu pengetahuan

5. Menemukan akar Islami bagi pengetahuan dan ilmu-ilmu humaniora

6.Menghadirkan layanan-layanan keilmuwan bagi para ilmuwan dan peneliti, agar bisa berinteraksi dengan berbagai ilmu dan metode-metodenya

7.Memberikan perhatian terhadap penciptaan hubungan antara mereka yang konsernterhadap ilmu-ilmu sosial dan humaniora dan para peneliti ilmu-ilmu sosial keagamaan yang memberikan perhatian terhadap perwujudan teks menjadi sesuatu yang aktual dan senantiasa menciptakan hubungan yang semestinya antara kedua kelompok

8.Menyediakan konsultasi ilmiah bagi para peneliti dari tingkat magister dan doktoral

Kantor Cabang dan Afiliasi;

Institute ini memiliki banyak sekali cabang yang tersebar di beberapa belahan dunia diantaranya;

* Bangladesh * Jordan

* Bosnia * Lebanon

* Brunei * Nigeria

* Egypt * Indonesia

* Morocco * Pakistan

* France * Saudi Arabia

* India * UK

Kantor IIIT di Egypt

Alamat;

Khaled Abdelmoneim
Center For Epistemological Studies
26-A Al Gazira Al Wosta St.
Zamalek, Cairo, EGYPT

Tel: 202-735-9825
Fax: 202-735-9520
Email: Epistem@hotmail.com

Website: www.eiit.org

Program-Program;

1. Mengadakan seminar, diskusi dan simposium ilmiah

2. Mendukung para ilmuwan dengan menyebarkan karya-karyanya dan menerjemahkannya ke beberapa bahasa.

3. Memberi perhatian khusus terhadap ilmu-ilmu homaniora dan pendidikan untuk membangun pribadi yang islami

4. Membentuk kelompok-kelompok studi

Inventaris;

1. Arsip-arsip berita dan kabar yang mencangkup berbagai macam permasalahan dan pemikiran yang menjadi pusat perhatian para peneliti dalam masalah-masalah dunia Arab dan umat Islam. Arsip tersebut dikumpulkan dari puluhan koran dan majalah Mesir serta negara-negara Arab lainnya.

2. Pustaka video yang menyediakan berbagai macam rekaman langka dari para ilmuwan dan pemikir besar.

3. Buku-buku dari berbagai macam disiplin ilmu dan pengetahuan

4. Tesis dan disertasi para ilmuwan

Seminar-seminar yang pernah dilaksanakan;

1. Seminar Ilmiah tentang “Hijran al Ummah Lil Qur’an Hal Min Sabil ila Izalati Asbabih” dengan pembicara Dr. Thaha Jabir Alwany

2. Seminar Ilmiah tentang “Muassasah Ilmiyyah wa Ta’limiyyah fi Ashri Hadharah Islamiyyah” dengan pembicara Dr. Ahmad Fuad Basya

3. Seminar Ilmiah tentang “Muassasah fil Hadharah Islamiyyah” dengan pembicara Dr. Muhammad Imarah

4. Seminar Internasional Filsafat Islam tentang “Manahij al ‘Aum wa Falsafatuha fi Mandhur Islamy” dengan pembicara Dr. Umar Kasuli, Dr. Ibrahim Rasyad Ibrahim, Dr. Muhammad Abdul Mu’thi Muhammad

Buku-buku yang pernah diterbitkan;

1. Mustholahul Ushuli Wa Musykilatul Mafahim karya Dr Ali Jum’ah

2. Taqyim Wadhifatu Taujih Fil Bunuk Islamiyyah karya Abdul Hamid Abdul Fatah

3. Al Mar’ah Wal ‘Amal Siyasi Ru’yah Islamiyyah karya Hibbah Rauf

4. Turatsuna Fikri Fil Mizan Syar’i Wal ‘Aqli karya Muhammad Ghazali

5. Dll

Rute Perjalanan

-Dari H-10/H-7/H-6/Rab’ah/H-8/Abbasea naik bus/tramco jurusan Ramsis/Tahrir

-Dari Ramsis/Tahrir naik segala macam kendaraan jurusan Zamalik (Minibus no. 47, Taxi, dll)

-Turun di akhir mahattah Zamalik, jalan ke IIIT sekitar 200 meter dari sini (M. Fuad Al Amin)

Perpustakaan Qahirah Kubra

2008-04-17T07:15:00.000-07:00

Perpustakaan ini merupakan perpustakaan umum terbesar di Mesir setelah perpustakaan nasional Mesir, diresmikan oleh Ibu Negara Suzan Mubarak pada tanggal 24 Januari 1995.
Alamat;
Kementrian Kebudayaan sektor Produksi Kebudayaan Perpustakaan umum Cairo, 15 Mohammade Mazhar, Zamalik, Cairo. Telpon 27362278 Fax 27362280.
www.library.idsc.gov.eg
Luas Area;
3.465 m
Jam Kerja;
Perpustakaan buka dari jam 9 pagi sampai dengan jam 4 sore, setiap hari kecuali hari Jum’at, Sabtu dan hari-hari libur nasional.
Pelayanan Umum;
a. Perpustakaan utama terdiri dari referensi umum dari berbagai macam disiplin ilmu.
b. Perpustakaan anak-anak
c. Ruang Seminar dan konferensi
d. Kafetaria
Aset Perpustakaan
Aset perpustakaan mencakup seluruh cabang pengetahuan diantaranya ilmu humaniora, ilmu nasional, ilmu murni, ilmu terapan. Kini perpustakaan ini memiliki 165 000 volume buku dan referensi, 180 jurnal periodik dan sejumlah besar dokumen, peta dan pamflet. Disamping itu, perpustakaan juga memiliki kurang lebih 2 juta barang dalam bentuk material dan audovisual.
Proses Teknis
Perpustakaan ini memilik database bibliografi elektronik untuk mempermudah mendapatkan kembali materi-materi di perpustakaan, seperti mengakses pengarang, judul, dan penerbit.
Katalog perpustakaan sepenuhnya dikomputerisasikan menurut system dokumentasi terbaru; Advanced Library Information System (ALIS). System ini di-setup oleh IDSE. Buku-buku diperpustakaan ini diklasifikasikan dan disusun menurut sistem classificasion desimal dewey.
Pelayanan Perpustakaan
1. Referensi dan pelayanan bibliografi
2. Pelayanan Duplikasi foto
3. Pelayanan disenimasi informasi pilihan dan terbaru
4. Pelayanan informasi
5. Mendengar dan melihat dengan audio visual dan siaran televisi
6. Peningkatan kemampuan kebudayaan dan pendidikan anak-anak
7. Program seni dan kebudayaan, meliputi; kuliah, seminar, konferensi, budaya, kelompok, penelitian, dan pertunjukan teater
Mater-materi buku;
Buku-buku umum
Referensi Berbahasa;
Spanyol, Inggris, Arab, Prancis
Bentuk Pencarian Referensi;
1. Sistem Komputer
2. Judul
3. Pengarang Buku
4. Bab Pembahasan
Personalia Perpustakaan
1. Kepala Perpustakaan ; Muhammad Hamdi
2. Pegawai Berskill ; 51
3. Pegawai Skill Menengah ; 23
4. Pegawai Unskill ; 7
5. Pegawai tidak tetap ; 29
Peralatan
1. Mesin Fotoopy
2. Mesin Microfiche
3. TV
4. Video
5. Komputer
6. LCD
Rute Perjalanan
-Dari H-7/H-10/H-8/H-6/Rabea Adawea/Abbasea naik bus/tramco jurusan Ramses/Tahrir
-Dari Ramses/Tahrir naik segala macam angkuta jurusan ke Zamalik (ex. Bus No. 47, taxi, dll)
-Turun di depan Maktabah Qahirah Kubra (M. Fuad Al Amin)

Mohammad Odeh dan Upaya Penyatuan Kalender Islam

2008-03-25T11:15:00.000-07:00

Prolog

Islam mengatur segala tata peribadatan hamba terhadap sang Rabb-nya. Beberapa diantaranya adalah tentang ibadah shalat, haji, puasa, dan I’edain, yang pelaksanaannya terikat oleh waktu dan masa.

Allah SWT berfirman; “Mereka bertanya kepadamu tentang Hilal, Katakanlah (Muhammad) ia merupakan waktu bagi manusia dan untuk haji”[1]

Hilal atau pantulan cahaya matahari terhadap bulan merupakan subjek utama dalam penentuan waktu pelaksanaan ibadah tersebut. Maka dari itu diperlukan sebuah observasi untuk menentukan posisi hilal. Rasulullah SAW. bersabda; “Janganlah kalian berpuasa hingga melihat Hilal, dan janganlah kalian berbuka hingga melihatnya”[2]

Begitu pentingnya ilmu ini bukan hanya sekedar penentuan awal dan akhir bulan hijriyah, lebih dari itu penentuan nasib 1,3 milyar muslimin di dunia untuk melaksanakan ibadah fardhu mereka.

Hampir setiap tahunnya, hilal menjadi pokok pembahasan banyak orang. Dari orang yang awam dengan materi tersebut hingga para pakar astronomi dan falak. Ini merupakan problematika tersendiri bagi umat Islam, ketika terjadi perselisihan dalam penetapan hilal.

Secara umum perbedaan tersebut memang hanya berada dalam kisaran satu hari. Namun, pernah juga terjadi perbedaan yang cukup mencolok, hingga selisih dua sampai emapat hari. Sungguh tidak masuk akal perbedaan waktu bisa sampai sebanyak itu. Secara nalar matematis, perbedaan antar tentunya tidak lebih dari 12 jam. Tentunya ada sistem yang salah dalam penentuan hilal tersebut. Tercatat ada beberapa perbedaan, diantaranya;

1. Penetapan awal bulan Ramadhan tahun 1419 H., antara Jordan, Arab Saudi (19 Desember 1999), Mesir, Maroko (20 Desember 1999), dan India, Pakistan (21 Desember 1999)

2. Penetapan bulan Dzulhijjah tahun 1419 H., antara Arab Saudi (18 Maret 1999) dan Pakistan (20 Maret 1999)

3. Penetapan bulan Syawal tahun 1420 H., antara Arab Saudi, Qathar, Emirat Arab, Palestina (7 Januari 2000), Nigeria (6 Januari 2000) dan sebagian besar negara-negara Islam (8 Januari 2000).[3].[4]

Dalam hal ini Arab Saudi sering kali mendapatkan sorotan dari dunia karena banyak mengeluarkan fatwa-fatwa yang bertentangan dengan fakta keilmuan, dan juga tentang beberapa kali kesalahan dalam mengambil keputusan atas penetapan awal dan akhir bulan hijriyah.

Kemunculan fatwa-fatwa kontroversial tersebut akhirnya menuai banyak kritikan dari para pakar astronomi Islam, seperti Dr. Khalid Shawkat (Islamic Society of North America), Dr. Mohibbullah Durrani (Columbia University), Ir. Mohammad Syaukat Odeh (Jordan Astronomy Society, arab Union of Astronomy and Space Sciences, Islamic crescents observatory project), Mohammad Khan (USA), dll.[5]

Biografi Odeh

Odeh, begitulah litelatur barat mencatat kecemerlangan serta kebrilianan sosok beliau dalam bidang ilmu astronomi dan falak. Bernama lengkap Ir. Mohammad Syaukat Audah. Lahir di kota Kuwait, 6 Maret 1979. Kemudian tumbuh besar di kota Amman ibukota negara Jordan. Menyelesaikan studi Mekanik dan Engineering di Universitas Jordan, Fakultas Science dan Teknologi pada tahun 2002.

Ilmu astronomi merupakan hobi beliau semenjak remaja. Maka tak heran jika Odeh secara luar biasa mampu memunculkan terobosan-terobosan gemilang dalam ilmu falak. Diumurnya yang menginjak ke-20, tahun 1998, Odeh mendirikan sebuah lembaga penelitian dan observasi hilal ICOP (Islamic Crescents’ Observation Project ). Hingga saat ini, lembaga tersebut memiliki lebih dari 300 ilmuwan yang terdiri dari pakar ilmu falak dan individu-individu yang intens dalam penelitian dan pengkajian hilal dari berbagai negara di dunia.

Beliau saat ini juga merupakan bagian dari anggota tim Arab Union for Astronomy and Space Sciences (AUASS), yang fungsi dari organisasi ini adalah menetapkan waktu shalat dan melaksanakan rukyatul hilal.

Selain itu, Odeh telah mengikuti lebih dari 10 sesi seminar internasional dalam bidang ilmu falak dan rukyat. Diantaranya di negara Maroko (Al Hilâl Baina Hisâbât Falakiyyah Wa Rukyat), Emirat Arab (Al Farqu Baina al Qamar al Markaziyyah wa al Sathahiyyah, Indonesia (Thatbiqât Tiknulujiya al Ma’lumât li i’dâdi Taqwim Hijri al ‘Âlami),

Mohammad Odeh juga telah membuat sebuah software yang mampu menghitung waktu-waktu solat, imkanur rukyah hilal, arah kiblat, dan waktu terbit serta tenggelam bagi matahari dan bulan yang telah digunakan di berbagai belahan dunia. Program beliau ini secara resmi digunakan sebagai alat penentu imkanu rukyat dan kalender hijriyah Jordan. (M. Fuad Al Amin)

Kriteria Visibilitas Hilal

“Perkara pertama yang perlu dipahami tentang rukyatu hilal ialah bahwasanya bulan terbit dan tenggelam seperti halnya dengan matahari. Inilah perkara yang paling asas. Seperti halnya matahari terbit pada pagi hari kemudian beredar selama 12 jam dan tenggelam di ufuk barat pada sore hari, maka demikian pula bulan terbit dan tenggelam. Bulan setiap hari terlambat terbitnya sekitar 50 detik , yaitu misalkan hari ini bulan tenggelam jam 6 sore, maka besok ia akan tenggelam pada jam 6 lebih 50 detik.” Kata Odeh dalam sebuah wawancara di stasiun televisi al Jazeera.[6]

Dalam menentukan kriteria visibilitas hilal, Odeh banyak mengacu terhadap kriteria-kriteria lama yang telah ada. Diantaranya;

1. Kriteria Babilonia

Kriteria ini muncul sejak zaman Babilonia (2000 sM) sampai saat ini telah terkumpul lebih dari 12 kriteria visibiltas hilal berdasarkan sejumlah data observasi dalam berbagai kondisi bulan. Kriteria Babilonia menetapkan bahwa hilal hanya bisa dilihat oleh mata telanjang bila telah berumur 24 jam atau lebih sejak ijtima? atau bila perbedaan waktu sunset dan moonset (lag time) lebih dari 48 menit. Kriteria tertua ini kemudian disempurnakan oleh para astronom muslim

2. Kriteria Muhammad Ilyas

Ilyas menyempurnakan kriteria visibilitas hilal dengan menghubungkan antara geocentric relative altitude dan relative azimuth. Beliau berpendapat jarak sudut bulan-matahari haruslah mencapai angka 10,5 derajat pada beda azimut 0 derajat agar hilal dapat dilihat.

3.Kriteria SAAO (The South African Astronomical Observatory)

Dengan menggabungkan antara Toposentric Altitude dan Relative Azimuth, ternyata metode ini lebih tepat dan relevan dari metode-metode di atas.

4.Kriteria Yallop

Kriteria ini mengabungkan antara geocentric Relativ Altitude dengan Topocentric Crescets Width.

5. Kriteria Odeh

Kriteria ini digagas oleh Odeh dengan menggabungkan hasil-hasil observasi yang dilakukan oleh Schaefer, Yallop, SAAO, ICOP dari tahun 1859 hingga tahun 2005 (737 kali observasi). Berdasarkan pengamatan terhadap obeservasi tersebut, visibilitas hilal dalam kondisi atmosfir ufuk yang mendukung di suatu lokasi pada saat matahari terbenam terbagi menjadi 5 kemungkinan:

(1) Tidak mungkin bisa dilihat (impossible), karena memang hilal belum ada (moonset lebih awal daripada sunset atau ijtima? terjadi setelah sunset),

(2) Tidak bisa dilihat (not possible) meskipun dengan bantuan peralatan optik karena kecerahan hilal tidak cukup,

(3) Hanya bisa dilihat dengan bantuan peralatan optik,

(4) Bisa dilihat dengan mata telanjang,

(5) Bisa dilihat dengan mudah dengan mata telanjang.

(6) unknown (tidak diketahui), terjadi pada daerah-daerah di luar 60 derajat Lintang Selatan dan Lintang Utara karena moonset dan sunset tidak ada.[7]

Kriteria Odeh ini disebut-sebut paling mungkin dan relevan untuk dijadikan sebagai acuan, karena menyertakan lebih banyak variabel visibilitas seperti luas permukaan hilal sebagai parameter kecerahan dan efek kondisi atmosfir.

Hari raya berbeda, salah siapa?

Penetapan awal dan akhir bulan hijriyah yang berbeda dibeberapa negara, menurut Odeh lebih dikarenakan para pemangku keputusan yang kurang mempelajari terhadap pergerakan bulan pada masa-masa yang lampau serta kemungkinan-kemungkinan yang sering kali terjadi di masing-masing bulan. Data-data tersebut bisa kita jadikan sebagai sebagai sebuah bahan studi, supaya kedepan tidak istilah salah dalam menentukan hilal.

Dari hasil penelitian yang dilaksanakan Odeh dengan mencermati pola gerakan bulan dari tahun 1953 hingga tahun 1999 didapatkan ada 47 kali bulan Ramadhan, 47 kali bulan Syawal, 48 kali bulan Dzulhijjah. Dari data statistik yang telah terkumpul dapat diklasifikasikan sebagaimana berikut;[8]

1. dari 47 kali bulan Ramadhan telah terjadi;

- imkaniyyatu rukyat mustahilah (bulan baru telah diumumkan muncul sementara hilal tidak dapat dilihat di langit) terjadi 28 kali atau 60%

- imkaniyyatu rukyat ghaira mumkinah (tidak dapat dilaksanakan rukyat meskipun sebenarnya hilal telah muncul) terjadi 17 kali atau 36%

- rukyat mumkinah (hilal bisa dilihat) terjadi 2 kali 4%

2. dari 47 kali bulan Syawal telah terjadi;

- imkaniyyaturukyat mustahilah terjadi 32 kali atau 68%

- imkaniyyatu rukyat ghaira mumkinah terjadi 14 kali atau 30%

- rukyat mumkinah terjadi 1 kali atau 2%

3. dari 48 kali bulan Dzulhijjah telah terjadi;

- imkaniyyaturukyat mustahilah terjadi17 kali atau 35%

- imkaniyyatu rukyat ghaira mumkinah terjadi 21 kali atau 44%

- rukyat mumkinah terjadi 10 kali atau 21%

Dari data statistik yang muncul, diperoleh imkaniyyatu rukyat mustahilah banyak terjadi pada penentuan bulan Ramadhan (60%) dan Syawal (68%). Sedangkan bulan Dzulhijjah relatif lebih kecil kesalahan yang muncul, dikarenakan masih ada jeda 10 hari dalam menetapkan ‘Ied.

Odeh menambahkan bahwa berbedanya perayaan hari raya di kalangan umat Islam saat ini merupakan permasalahan yang sangat kompleks melibatkan seluruh pihak. Pihak-pihak tersebut diantaranya;

1. Lembaga Resmi Falak

lembaga-lembaga yang berkopeten dalam pengambilan keputusan terakhir falak di berbagai negara-negara Islam kebanyakan kurang mengetahui pokok-pokok ilmu falak, bahkan kebanyakan dari mereka tidak mengetahui pengertian istilah tawalludu hilâl yang mereka yakini merupakan awal munculnya hilal, mereka kurang mengetahui bahwa rukyat hilal mustahil terjadi ketika bulan telah tenggelam sebelum matahari tenggelam. Analisa ini kemudian dikuatkan dengan munculnya keterangan resmi dari sebuah negara bahwa rukyat hilal bisa ditetapkan ketika disaksikan oleh beberapa saksi yang adil yang tersebar di berbagai tempat. Padahal pada saat itu hilal tidak tampak di langit. Contoh seperti inilah yang kurang diperhatikan oleh lembaga resmi (mufti dan qadhi qudhat)

Selain dari yang diatas, kita menemukan beberapa perbedaan ijtihad fiqih, sebagian berpandanagn bahwa rukyat hilal di suatu negara bisa dijadikan acuan bagi seluruh negara-negara islam, kelompok lain berpendapat bahwa setiap negara harus memiliki rukyatul hilal.

2. Pakar Falak

begitu juga dengan para Pakar Falak sebagai konsultan dari proses pengambilan keputusan dan penetapan yang kurang memahami secara detail akan perhitungan rukyat hilal. Pernyataan-pernyataan para ahli falak diberbagai media yang saling bertentangan merupakan salah satu sebab permasalahan ini menjadi semakin rumit. Misalnya, hisab hilal bulan ramadhan pada tahun 1422 H. di kota Amman menyatakan bahwa matahari akan tenggelam hari kamis 15 November jam 16:42 dan bulan tenggelam pada hari itu jam 17:02., atau dengan kata lain bulan tenggelam setelah matahari tenggelam dengan selisih waktu 20 menit, masa ini tidak mungkin untuk dilaksanakannya rukyat pada hari itu, sedangkan menurut analisa lembaga falak lain hal ini telah memenuhi kriteria akan masuknya bulan baru.

3. Masyarakat

Yang menjadi permasalahan adalahmasyarakat umum masih banyak yang belum memahami tentang beberapa konsep sederhana ilmu falak. Beberapa contoh paham keliru yang biasa berkembang;

a. banyak kalangan masyarakat yang hanya mengikut kebijakan rukyat dengan menolak mentah-mentah akan adanya hisab falak. Mereka tidak mengetahui bahwa dengan menggunakan hisab falak lebih memungkinkan untuk memprediksi kemungkinan rukyat hilal. Tuduhan tidak tepatnya kalkulasi hisab ini merupakan salah besar, padahal seluruh umat muslim di dunia mempergunakan hisab falak untuk mengetahui waktu sholat.

b. tidak membedakan antara hisab falak yang meniadakan rukyat dengan hisab falak dipergunakan untuk melakukan rukyat.Diantara negara negara yang menjadiakan rukyat hilal sebagai acuan; Malaysia, Iran Pakistan, Oman, jordan, Al Jazair, Maroko, Mauritania. Namun kadang-kadang negara tersebut terpaksa mengikuti permulaan sebagian bulan hijrian negara lain yang menggunakan kriteria berbeda.[9]

Hilal antara Hisab dan Rukyat

Dalam penentuan hilal, seringkali metode hisab dibenturkan dengan metode rukyat. Seolah-olah keduanya merupakan momok yang saling bertentangan. Barang kali akar dari perbedaan tersebut adalah pemahaman terhadap hadits rasul; “Apabila kalian melihat hilal (Ramadhan) maka berpuasalah, dan apabila kalian melihat hilal (Syawal) maka berlebaranlah. Dan apabila kalian terhalangi (mendung), maka hitunglah.”[10]

Dari intepretasi yang berbeda terhadap hadits tersebut maka muncullah 3 metode dalam menentukan hilal;

1. metode rukyat, yaitu penetapannya dengan observasi langsung/rukyat terhadap hilal. Apabila hilal belum terlihat, maka belum bisa ditetapkan awal bulan. Bulan mengelilingi bumi dalam satu putarannya membutuhkan waktu sekitar 29.53 hari. Dengan kata lain bulan bergerak mengelilingi bumi setiap harinya sekitar 13 derajat atau setengah derajat setiap jamnya. Dalam melaksanakan rukyat, hilal dapat dilihat apabila memenuhi 2 kriteria;

a. konjungsi telah terjadi sebelum tenggelamnya matahari

b. bulan tenggelam setelah tenggelamnya matahari

Danjon pada tahun 1936 memberikan catatan bahwasanya rukyat hilal tidak mungkin terjadi jika elongasi bulan terhadap matahari kurang dari 7 derajat dan apabila crescents arc length ketika terjadi elongasi kurang dari 7 derajat maka hasilnya adalah nol.[11]

2. metode hisab, yaitu berdasarkan hisab astronomi, minimal telah memenuhi kriteria wujudul hilal (konjungsi terjadi sebelum matahari terbenam dan hilal positif telah mencapai pada saat matahari terbenam).

3. kolaborasi hisab dengan rukyat, yaitu menentukan awal bulan hijriyah dengan metode rukyatul hilal dengan mempertimbangkan metode hisab.[12] Rukyat hilal tidak bisa dilaksanakan apabila tidak memenuhi kriteria imkan rukyat. Secara teori, metode ini hampir mirip dengan resolusi yang telah diputuskan konferensi Majma’ Buhust Islamiyyah ke 3 yang diselenggarakan tanggal 27 Oktober 1966 di al Azhar, Kairo, dengan presentator Dr. Muhammad Ali Sayis. Juga sesuai dengan konferensi astronomi Islam internasional ke 2 Amman, Jordan, pada tanggal 29 – 31 Oktober 2001. Adapun kriteria imkan rukyat yang biasa dipergunakan secara umum di negara Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura adalah kriteria yang dibuat tidak resmi para Menteri Agama negara bersangkutan (MABIMS) tahun 1992, yaitu:

a. tinggi hilal (irtifâ’ al hilâl/altitude), minimal 2Âº di atas horizon,

b. jarak sudut matahari dan bulan (qaws al nûr/elongasi), minimal 3Âº.

c. usia bulan (`umr al qamar/moon age) dihitung sejak saat konjungsi sampai terbenam matahari, minimal 8 jam.[13]

Muhammad Sulaiman, pakar astronomi Mesir, menilai metode hisab dan rukyat yang menjadi acuan umat Islam dalam menentukan awal bulan hijriah memiliki kekurangan serta kelebihan tersendiri. "Dalam kondisi tertentu, misalnya cuaca sedangn buruk, rukyat tidak bisa dilakukan, sedangkan hisab juga tidak luput dari kesalahan perhitungan, "jelasnya. Menurut beliau, hisab dan rukyat dapat saja dilakukan, apabila penglihatan yang baik (shohihul bashar) dan pengetahuan yang tinggi (shohihul aqli). Selain itu, juga para ahli astronomi dalam menetapkan awal perlu memperhatikan waktu, tempat serta situasi dan kondisi sebelum melakukan hisab dan rukyat. Lebih lanjut Sulaiman mengatakan, hal yang terpenting agar tidak terjadi kesalahan yang berakibat fatal, para ahli juga perlu merujuk pada ayat-ayat Al-Quran ataupun Hadist dalam menentukan awal dan akhir bulan hijriah. "Jika kita tidak melihat bulan, maka kita harus menyempurnakan puasa Ramadhan genap selama 30 hari, "ungkapnya mengutip salah satu Hadist.[14]

Penyatuan Kalender Hijriyah Internasional

Berlebarang bersama tentunya merupakan keinginan dari seluruh muslimin di dunia. Namun, bagaimana bisa bersama apabila tiap tahun muncul keputusan yang berbeda-beda. Beberapa tahun ini para ilmuwan Islam tengah sibuk mencari solusi tersebut.

Muhammad Ilyas mengatakan, untuk menjembatani perbedaan pandangan penganut metode Hisab dan Rukyat dalam menetukan awal bulan hijriah, teknologi canggih diperlukan untuk mencapai univikasi kalender Islam internasional. Sementara itu, beliau menambahkan tentang 3 cara yang harus dilakukan oleh umat Islam;

a. Umat Islam harus memakai kriteria yang sama dalam melakukan perhitungan awal dan akhir bulan

b. Menggunakan metode rukyat, dengan bekerja sama dengan organisasi muslim internasional di bidang astronomi.

c. Mempergunakan peralatan modern dalam melihat hilal.

Mohammad Odeh dalam usaha penyatuan kalender hijriah ini menerapkan metode sebagai mana berikut;

1. penanggalan belahan bumi zona timur; antara garis lintang 180 derajat bujur timur hingga 20 derajat bujur barat, mencakup benua Australia, Asia, Eropa, Afrika, seluruh negara Islam, jika hisab mengatakan bahwasanya mungkin untuk dilakukannya rukyat di wilayah manapun (wilayah yang cerah),maka hari selanjutnya merupakan bulan baru.

2. belahan bumi zona barat; antara 20 derajat bujur barat membentang hingga ke bagian barat wilayah benua amerika. Dan jika hisab menyatakan bahwa memungkinkan untuk dilakukannya rukyat dari wilayah manapun (wilayah yang cerah), maka hari selanjutnya merupakan bulan baru.[15]

Yang membedakan Kalender Hijriyah Internasional ini adalah adanya persamaan antara metode Hisab dan Rukyat, sehingga menyatukan penanggalan Islam dan tidak ada perbedaan dalam penentuan awal bulan Hijriyah

Koreksi Pemikiran Odeh

Hari Rabu, 2 Januari 2008 yang lalu, stasiun televisi al Jazeera dalam program Bila Hudud menayangkan sebuah wawancara membincang permasalahan falak bersama Mohammad Odeh. Dalam kesempatan tersebut, Odeh banyak memaparkan tentang konsep-konsep dalam penentuan hilal dan bagaimana bisa terjadi perbedaan penetapan awal bulan hijriyah secara detail dan terperinci.

Dalam sebuah website resmi milik Dr. Rami Muhammad Sami Diyabi, juru bicara dari Global Association of Perpetual Hijri Calendar, beliau menulis sebuah artikel tentang tanggapan terhadap pemikiran serta propaganda Odeh tentang ilmu falak yang dilancarkan pada acara di channel televisi tersebut.

Dr. Rami menyebutkan, pada permulaan acara tersebut, Odeh menunjukkan beberapa referensi umum yang penting untuk dijadikan acuan dalam penanggalan hijriyah bagi setiap ahli falak. Salah satu diantaranya sistem yang telah dibuat Badan Observasi Britania. Penyebab dari petaka umat adalah mengikuti apa-apa yang telah dibuat orang-orang Yahudi. Ini semua hanyalah permainan perhitungan Britania sejak beratus-ratus tahun yang lalu. Mereka mencoba menipu umat Islam tentang penentuan hari Khutbah Wada'. Dengan segala macam tipudaya yang berkedok wacana ilmiah mereka mengatakan Haji Wada’ jatuh pada hari Sabtu atau Kamis. Padahal para sejarawan islam menetapkan haji Wada pada hari Jum'at.

Negara-negara barat saat ini tengah gencar-gencarnya melancarkan wacana kepada umat Islam supaya meninggalkan rukyat yang sampai saat ini menjadi acuan dalam penetapan bulan hijriyah dan beralih kepada ilmu hisab falak. Permasalahan ini terangkum dalam satu poin penting yang mana kita tidak sepekat dengan kelolmpok ahli falak pimpinan Mohammad Odeh yang telah dikenal diseluruh penjuru dunia. Mereka melakukan usaha-usaha yang gencar menghapus referensi hilal syar'i secara umum. Hal ini jusrtu akan menimbulkan pertentangan dalam falak yang menyebabkan berubahnya dari sesuatu yang pasti (tsawabit) kepada hilal falak yang sesat.

Poin selanjutnya bahwa pemikiran Mohammad Syaukat Audah merupakan sebuah monopoly keilmuan terhadap falak. Beliau membangun pemikirannya tanpa memperhatikan referensi khazanah islam yaitu Qur'an dan Sunnah. Perlu diingat bahwa langit diciptakan untuk menyatukan umat Islam dan bukan untuk dijadikan ajang saling mempertentangkan. Moto dari organisasi kita “rabbun wahid dinun wahid umat wahidah hilal wahid i'ed wahid”. Muhammad Odeh dalam wawancara tersebut tidak menyinggung soal Hilal Siyasi yang merupakan penyebab musibah muslimin.

Beliau menyayangkan ilmuwan-ilmuwan falak sekarang (termasuk didalamnya Odeh) masih berpegang dengan Sykes Picot Agreement dalam penentuan kemunculan hilal. Ini merupakan upaya Sykes Picot dalam usaha mempengaruhi ilmu falak. Permasalahan kita sekarang adalah perbedaan rukyat dalam dunia islam, dan ketika rukyat dapat disatukan menurut kacamata Qur'an dan Sunnah maka Umatpun akan bersatu. Masalahnya orang-orang yang menempati jabatan-jabatan penting dalam penarikan keputusan rukyat tidak memahami akan pentingnya persatuan umat.[16]

Kesimpulan

Dalam wacana hisab dan rukyat sebagai metode untuk menentukan hilal, beliau lebih cenderung untuk mengkolaborasikan antara metode hisab falak dengan rukyat, yang mana hisab merupakan alat ukur dilakukannya rukyat. Kata Odeh; ”Hisab Falak merupakan sesuatu yang qath'i dan kesaksian para saksi terhadap rukyat adalah sesuatu yang dhanni. Bagaimana mungkin sesuatu yang dhanni lebih didahulukan dari yang qath'i?”[17]
Mohammad Odeh merupakan aset Islam yang sungguh berharga. Diumurnya yang masih muda telah mampu memberikan kontribusi yang sungguh berarti untuk perkembangan peradaban Islam. Tentunya beliau bisa dijadikan tokoh inspirator bagi para kaum muda untuk senantiasa mengembangangkan skill dan science. Saatnya kaum muda memimpin dunia. Memberikan sumbangsih yang nyata bagi agama dan negara. Wallahu ‘alam

[1] Q.S. Al-Baqarah, ayat 189

[2] Riwayat Bukhori Muslim

[3] Syeikh Yusuf Qaradhawi menfatwakan bahwa keputusan yang diambil Arab Saudi dan negara-negara lain yang yang melaksanakan I’ed pada tanggal 7 Januari a 2000 adalah keliru. Syeikh Salman, “Which Hilal to Follow ? Reasons for Islamic Dates Confusion And Their Solution”, 2001, www.icoproject.com

[4] Kata Syeikh Salman; “Dulu pernah terjadi ketika menjelang hari raya ‘Idul Fitri 1420 H., saya bersama beberapa rekan dan tim rukyat Mekah menuju bukit Shamesi pada Kamis sore untuk melihat akan adanya hilal. Kami tidak melihat akan munculnya hilal bulan Syawal waktu itu. Ketika esok hari setibanya kita di Makkah, ‘Idul Fitri telah di umumkan hari ini”. www.novavizio.com

[5] Abu Hisyam,”Kacaunya Sistem Penanggalan Arab Saudi”, www.sidogiri.com

[6] Bila Hudud, “Tahdîd Syuhûr al Arabiyah” (penetapan bulan-bulan Arab), Rabu, 2 Januari 2008, Al Jazeera

[7] Mohammad Odeh, “Taqwêm al Hijri al ‘Âlami”, International Crescents Islamic Project 2006

[8] Mohammad Odeh, “Taqwêm Nasabil Khata’ Fi Tahdîdi Awâili Ashur Hijriyyah fi Ordon”, Islamic crescents observatory project, 2004

[9] Mohammad Odeh, “Al Hilâl Baina Hisâbât Falakiyyah Wa Rukyat”, Islamic crescents observatory project, 2006

[10] Riwayat Bukhori Muslim

[11] Op. Cit., “Al Hilâl Baina Hisâbât Falakiyyah Wa Rukyat”.

[12] Kolaborasi yang dimaksudkan bukanlah menggunakan masing-masing metode secara parsial namun masih dalam hitungan satu tahun, misalkan menggunakan metode hisab untuk menentukan bulan-bulan biasa seperti bulan Muharram, Safar, Rajab, dll sementara menggunakan metode rukyat untuk menentukan bulan Ramadhan, Syawal, Dzulhijjah. Hal ini akan menyebabkan bulan hanya berumur 28 hari atau bahkan mencapai 31 hari. Sedangkan bulan Hijriyah maksimal berumur 30 hari. Ibid.

[13] Op. Cit., Abu Hisyam.

[14] www.eramuslim.com, Kamis 6 september 2007

[15] Opcit, “Taqwêm Hijri al ‘Âlami”

[16] Dr. Rami M. Diyabi, “Musykilatu Falakiyyin Wa Muhammad ‘Audah fi al Mandhur al Hadhari al Falaki at Taba’i Lil Gharbi”, Jum'at, 4 Januari 2008, ramidiabi.maktoobblog.com

[17] Op. Cit., “Al Hilâl Baina Hisâbât Falakiyyah Wa Rukyat”,

Masisir Kurang Menulis

2007-11-26T03:03:00.001-08:00

Manusia terlahir ke dunia ini dengan begitu banyaknya kelebihan yang dimiliki. Ia dianugerahi cipta, rasa, dan karsa. Dan dalam mengekspresikan ketiga hal tersebut, manusia memilki sebuah kecakapan, yaitu menulis. Budaya tulis menulis merupakan bagian aktivitas yang takterpisahkan dari makhluk yang berakal ini. Sejak zaman dahulu orang mulai menulis. Ide-ide serta memori yang ada dalam otak, mereka coba terjemahkan dalam bahasa tulisan. Muncul sebuah anggapan bahwasanya tinggi rendahnya sebuah peradaban dilihat dari seberapa kecakapan penduduk tersebut dalam menulis.

Menulis merupakan suatu hal yang tidak mudah. Tidak sembarangan orang bisa melakukan aktivitas tersebut. Buktinya, berdasarkan data dari Biro Pusat Statistik tahun 2005, lebih dari 15 Juta penduduk Indonesia masih berada dalam hantuan buta huruf. Dengan data tersebut tentunya akan kita temui lebih banyak lagi prosentase penduduk yang buta dalam tulis menulis. Prosentase buta tulis tentunya akan lebih besar dari buta aksara/ buta huruf. Bisa jadi mencapai hingga sekitar 30 Juta-an penduduk. Sungguh sangat menakutkan.

Krisis buta tulis bukan hanya sindrom yang melanda negeri kita saja, hampir seluruh negara di dunia mengalami problem yang sama. Namun hal tersebut tentunya tidap perlu kita dramatisir terlalu dalam. Riset akhir-akhir ini mengatakan bahwa tingkat buta baca dan tulis semakin berkurang dari tahun ke tahun dengan program pendidikan yang telah digalakkan masing-masing negara. Pernyataan tersebut senada dengan apa yang disampaikan oleh Dr. Stephen D. Krashen, Doktor jebolan Universitas California bidang linguistik dalam bukunya yang berjudul “Benarkah Ada Krisis Melek Huruf”?

Krisis tersebut begitu dasyatnya hingga sampai ke tengah-tengah Masisir. Barang kali terlalu radikal kalau dibilang buta huruf atau tulis. Lebih tepatnya kurang cakap dalam menulis. Masisir yang mayoritasnya merupakan mahasiswa, tentunya menjadi garda depan dalam pemberantasan krisis tersebut. Namun, hal ini disayangkan banyak kalangan. Sehingga beberapa tahun yang lalu muncul statement bahwasanya mahasiswa jebolan universitas-universitas di timur tengah lemah dalam metodologi penulisan dan riset. Hal ini lebih diperkuat lagi dengan tingginya prosentase ketidak naikan mahasiswa Indonesia di Universitas Al Azhar. Berdasarkan statistik pendidikan yang dibuat ATDIKBUD Mesir tahun 2005, lebih dari 40% mahasiswa tidak berhasil dalam ujiannya. Sungguh jumlah yang sangat fantastis.

Mencermati fenomena di atas, banyak kalangan yang menyatakan tentang penyebab tingginya ketidak lulusan tersebut, diantaranya yaitu, kurang cakapnya mereka dalam menulis. Kurang cakap dalam artian,

1. Kurang memenuhi standar penulisan yang benar, sehingga sang pengoreksi akan merasa kebingungan dengan tulisan yang dibuat berbunyi seperti apa.
2. Kurang mampu dalam menerjemahkan semua ide-ide serta gagasan yang ada dalam otaknya kedalam sebuah tulisan. Atau bisa dikatakan tulisan belum bisa memahamkan sang pembaca dengan struktur penulisan yang tidak jelas. Barang kali ini yang kerap dirasakan masisir.

Ada juga yang secara radikal mengatakan, semua ini dikarenakan sistem pengajaran di universitas yang kurang menekankan pada kemampuan menulis. Mahasiswa kurang dituntut untuk mengembangkan skill menulis mereka dalam kuliah. Masih jarang ditemukan tugas-tugas menulis yang diberikan kepada mahasiswa. Berbeda dengan perkuliahan yang ada di Indonesia, hampir setiap pekan mahasiswa dituntut untuk membuat paper/ makalah. Begitu ujar salah seorang mahasiwa di Universitas yang bersangkutan.

Terlepas dari sistem atau bukan penyebab dari semua ini, yang jelas ini merupakan permasalahan bersama yang perlu dibahas. Kesalahan tentunya kembali kepada pribadi masing-masing. Mereka yang tidak melatih dirilah yang salah. Bukan dengan mengkambing hitamkan yang lain.

Merespon problematika diatas, tentunya diperlukan sebuah upaya untuk menyelesaikannya. Dan Masisirpun ternyata tidak tinggal diam. Seminar-seminar serta pelatihan menulis mulai banyak digalakkan. Klub belajar dan berlatih menulis mulai bermunculan. Ini merupakan bukti nyata dari mulai berkembangnya pengembangan kreatifitisas dalam menulis.

Dan yang tak kalah menariknya lagi, berbagai macam buletin, majalah, selebaran, dan media cetak lain semakin menjamur dimana-mana. Zaman dahulu mungkin buletin Terobosanlah, satu-satunya media Masisir untuk mengembangkan bakat menulis Masisir. Sekarang telah menjamur memenuhi hampir seluruh sisi Masisir. Bahkan bisa dikatakan setiap organisasi memiliki minimal satu media. Ada yang bertujuan menyalurkan bakat anggota, ada juga yang sekedar menunjukkan eksistensi organisasi tersebut, atau hanya sekedar untuk gengsi.

Selain dari beberapa hal diatas, ternyata beberapa kalangan Masisir memiliki inisiatif tersendiri untuk menampung bakat menulis mereka. Dalam hal ini media blog yang banyak menjadi alternatif. Ada lebih dari 100 blogger ikut meramaikan alam maya ini. Media yang satu ini memang cukup elegan, sehingga banyak diminati masisir.

Media blog saat ini banyak sekali digemari oleh banyak kalangan. Bahkan pemerintahpun tak ketinggalan ikut memberikan dukungan terhadap media tersebut. Pada tanggal 27 Oktober 2007 yang lalu, Muhammad Nuh, Menteri Komunikasi dan Informatika, meresmikan momentum tersebut sebagai hari blogger nasional.

Masisir saat ini dirasa telah banyak berbenah diri dalam hal tulis menulis. Terbukti dengan banyak usaha yang telah dilakukan seperti diatas. Namun dibalik semua itu, ternyata banyak sisi-sisi yang kurang mendapatkan perhatian. Diantaranya dalam bidang akademik prestasi dan soal pendidikan usia dini. Semoga kedepan hal ini akan lebih dipertimbangkan lagi. Buat teman-teman Misykatian, semoga tetap semangat dalam mengembangkan diri dalam tulis menulis. (M. Fuad Al Amin)

Asyiknya tidur di bulan Ramadhan

2007-11-07T03:36:00.000-08:00

Ramadhan sebentar lagi hendak meninggalkan kita. Tidak terasa semua ini berjalandengan cepatnya. Atau barang kali puasa dengan tidak puasa sama aja. Terlepas dari kesibukan kita menjalankan ibadah-ibadah Fardhu dan Sunnah, puasa ngapain aja sih? Puasa hanya lebih memperbanyak tidur siang kita? Membosankan sekali, bukan?

Coba kita merefleksi sebentar ke zaman Rasulullah dan Sahabatnya. Apa yang mereka kerjakan pada bulan Ramadhan? Perubahan besar dimulai dari bulan ini. Kita catat dua peristiwa besar terjadi, perang Badar dan pembebasan kota Makkah. Dari yang sebelumnya mereka ditindas dan disiksa oleh kaum kuffar, maka mulai bulan Ramadhan itu para Sahabat mencoba untuk merubah paradigma dengan melakukan serangan.

Pelajaran diatas patut kita jadikan i’tibar untuk bulan Ramadhan kali ini. Betapa begitu pentingnya merubah paradigma. Stephen R. Covery mengatakan; “Jika Anda mengingingkan perubahan kecil, maka garaplah perilaku Anda. Dan jika Anda menginginkan perubahan besar, maka garaplah paradigma anda.

Paradigma tentang tidur siang di bulan Ramadhan yang barang kali perlu kita rubah dan luruskan. Ramadhan memang bulan yang suci. Memang sebisa mungkin kita mesti menghindarkan diri dari hal-hal yang kurang bermanfaat. Sehingga muncul ungkapan, tidur itu ibadah lho! Namun, puasa tak menghalangi aktivitas anda kan?

Puasa memang banyak menguras tenaga kita. Kondisi seperti ini sangat cocok untuk kita tidur siang (tidur yang lama banget). Tidur memang sangat penting bagi kesehatan kita. Namun jika hal tersebut tidak dimanage dengan baik tentunya akan menimbulkan dampak negatif. Tidur siang menyebabkan kita lebih terkuras tenaga, pusing, pening kepala. Karena kondisi tubuh kita telah terbiasa dengan tidur malam. Ketika kita mencoba membiasakan tidur siang, tubuh kita akan mengalami shock. Dan ini berakibat negatif terhadap kesehatan. Kita tak mau puasa kita terganggu kan?

Terus, gimana caranya agar kita tidak terlalu banyak tidur siang?

Tidur tepat pada waktunya. Setelah selesai shalat Tarawih dan mengerjakan aktivitas lain yang penting, usahakan langsung menuju ke kamar tidur. Atau bisa dikatakan, melawan tidur dengan tidur.
Sikat gigi habis makan sahur.
Sibukkan diri dengan jalan-jalan. Misal; jalan-jalan sambil ziarah ke makam para ulama. Selain sebagai hiburan serta penghilang penat, kita bisa mendapatkan semangat baru untuk terus belajar.
Silaturrahim ke saudara, teman, senior, dll.

Ramadhan terlalu singkat jika hanya dilalui dengan tidur. Tetap semangat menjalani aktivitas! Selamat menjalani ibadah puasa!

(M. Fuad Al Amin)

Meningkatkan Loyalitas Warga

2007-11-07T03:29:00.000-08:00

Semua organisasi memiliki birokrasi. Apakah organisasi ini besar atau kecil, provit atau non provit. Mereka menggantungkan pada system birokraktik dalam melakukan berbagai hal yang wajib dilakukan. Begitu juga dengan organisasi kekeluargaan KSW.

Telah menjadi sebuah sunnatullah, perputaran akan senantiasa berjalan. Setahun sudah kepengurusan mas Alek dkk menyempurnakan tugasnya. Sekitar awal Agustus 2007, warga KSW akan melakukan sebuah perhelatan besar untuk menentukan nahkoda tangguh selanjutnya. Baik buruknya layaran, akan ditentukan pada hari tersebut.

KSW saat ini merupakan organisasi kekeluargaan dengan jumlah anggota mencapai 500-an. Angka yang sangat besar. Tentu dalam pengurusannya tidak main-main. Dibutuhkan seorang figur pemimpin yang kuat dan team work yang solid untuk membawa KSW ke depan lebih baik lagi.

Melihat begitu besar tanggung jawab yang diemban, seakan-akan posisi ketua KSW sungguh menakutkan. Menjadi ketua KSW merupakan sebuah tantangan yang cukup menarik. Dalam merespon hal ini, tentunya perlu dipersiapkan dengan matang. Hal pertama yang perlu direncanakan adalah membuat visi yang jelas dengan memperhatikan aspek profesionalisme, proporsionalisme, rasionalisme.

Visi lebih merupakan sebagai nuqthotul inthilaq bagaimana organisasi tersebut akan dibawa ke depan. Pemimpin yang visioner yaitu ketika ia memiliki visi yang bagus kemudian ia mampu menjalankan roda organisasi sesuai dengan visi tersebut.

Penumpang dari kapal KSW terdiri dari berbagai macam kelompok dan golongan. Dengan kenyataannya yang seperti itu bukan lantas kita menjadikan mereka terkotak-kotak oleh sekat. Disinilah visi kita baru kita terjemahkan ke dalam misi-misi kemudian kita aktualisasikan ke dalam program-program kerja. Hendaknya setiap misi maupun program kerja yang kita buat merata untuk seluruh kelompok dan golongan. Contohlah Rasulullah, ia mampu memimpin masyarakat madinah dalam pluralitas kesukuan.

Seorang pemimpin haruslah dapat menjadi seorang knowledge entrepreneur (pengusaha gagasan). Ia memiliki ide-ide brilian dalam menyelesaikan segenap permasalahan yang dihadapi. Dan juga ia mampu mendefinisikan setiap kepentingan publik.

Ada kritikan beberapa waktu yang lalu untuk KSW. Mengapa Program yang dilakukan masih banyak menyentuh ranah mahasiswa baru saja. Apakah warga dalam hal ini kurang antusias dengan agenda yang dilaksanakan DP KSW, atau justru program tersebut terkesan membosankan untuk kalangan warga yang telah cukup lama menetap di sini.

Diantara agenda kerja yang perlu lebih ditekankan lagi yaitu bidang konsolidasi, baik interen maupun ekstern. Silaturrahim perlu digalakkan, agar tercipta sebuah ikatan batin antara warga dengan pengurus. Dengan hal ini, warga akan benar-benar merasakan keberadaan KSW. Atau bisa dikatakan meng-KSW-kan warga. Bukan hanya ketika pembagian jatah temus atau pembagian sembako warga mampu merasakan keberadaan KSW.

Sejarah mencatat di penghujung kepengurusan KSW 2005/2006, keuangan KSW mengalami pailit akibat insiden yang terjadi beberapa waktu yang lalu. Namun semua itu dapat tercover atas bantuan dari para sesepuh serta penasehat KSW. Hubungan baik dengan mereka perlu terus dijaga. Man Katsura Ikhwanuhu Katsura Fulusuhu. He2!
Pesan kami untuk siapa saja yang bakal menjadi ketua KSW, hidup-hidupilah KSW dan jangan sekedar mencari hidup dari KSW (sekedar mendapatkan jatah temus). Allah selalu memperhatikan kalian. Selamat dan sukses mengemban amanat rakyat.

(M. Fuad Al Amin)

Indonesia Menunggu

2007-11-07T03:07:00.000-08:00

Detik-detik penantian semakin mendekat. Barang kali seluruh isi benak para masisir saat ini berada dalam kegudahan. Antara harapan dan cemas ketika menunggu turunnya nilai ujian. Apa yang kita lakukan selama setahun akan diberikan justice pada hari itu.

Waktu berjalan begitu cepatnya. Bagi teman-teman mahasiwa tingkat akhir tak terasa pelabuhan telah semakin mendekat. Apakah tahun ini ia harus segera melanjutkan labuhan atau justru harus tetap mengarungi luasnya laut merah? Al-Qâhirah, fa in lam taqharha qaharatka, begitu ungkap para pendahulu kita.

Control Natijah merupakan hal yang sangat penting bagi mereka yang berada di tingkat akhir. Selain dapat mengetahui nilai kita lebih dini, kita juga bisa mempersiapkan lebih maksimal manakala beberapa matakuliah ada yang harus kita ulang pada ujian Tasfiyah. Pun juga bagi mereka yang akan menjadi tenaga musiman haji.

Alhamdulillah, jika ternyata hasil yang kita dapatkan sungguh memuaskan. Najah merupakan karunia Allah yang sungguh tak terukur. Namun dibalik semua kegembiraan ini, muncul tanda tanya dalam diri kita. Apa yang harus saya lakukan setelah lulus dari Universitas al-Azhar ini? Ada sesuatu hal besar yang perlu kita rencanakan. Jangan terlena dengan kesuksesan yang baru saja anda capai. La budda min takhthit, Kama qâla al-Waqtu ka saif in lam taqtha’hu qatha’aka.

Pernahkah anda coba review kembali akan tujuan serta misi belajar anda di sini? Sudahkah semua yang kita angan dan citakan tergapai? Dari sini anda akan menemukan sebuah jawaban. Tidak sama sekali! Jawaban yang cukup radikal nampaknya. Dengan mengetahui sisi kelemahan diri, anda akan terdorong untuk lebih maju serta meningkatkan diri.

Ingat, Indonesia menunggu anda. Jangan terlalu larut dalam penyesalan. Kepulangan merupakan bagian dari kepergian kita menuntut ilmu di sini. “Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya (QS. At-Taubah; 122). Dalam hal ini anda adalah ulama yang mengembang misi dakwah dan sebagai transformator of knowledge.

Beban yang berada di pundak anda sungguh amat berat. Harapan yang diberikan masyarakat kepada kita sungguh sangat tinggi. Apakah dengan pengetahuan yang pas-pasan ini kita akan siap bertempur di medan laga. Atau justru kita akan jadi bahan tertawaan masyarakat, ketika mereka membandingkan kita dengan lulusan-lulusan IAIN.

Dalam mempersiapkan kepulangan tentunya kita perlu mengagendakannya dengan matang. Diantara yang perlu dipersiapkan yaitu;

1. Perbekali diri anda dengan terus mentela’ah bahan-bahan yang sekiranya akan sangat dibutuhkan di Indonesia kelak. Masyarakat tidak akan pernah menanyakan anda belajar pada jurusan apa? Proporsionalismepun juga sangat penting dalam dalam kita menyampaikan bahan-bahan yang telah dipelajari. Tidak semua yang ada disini dapat diterapkan di sana kelak. Dengan kata lain kita perlu realistis.

2. Mengumpulkan referensi-referensi yang sekiranya akan sulit anda temukan di sana kelak. Referensi yang ada bisa berupa buku-buku, data-data eloktronik, dsb. Semuanya itu akan sangat dibutuhkan manakala kita menghadapi masyarakat dengan segenap problematikanya yang sangat komplek.

3. Selesaikan seluruh urusan anda di sini. Baik urusan berupa administrasi, pengambilan ijazah, atapun urusan-urusan yang berupa hutang, tugas, dsd.

4. Persiapkan oleh-oleh atau cindera mata untuk keluarga dan kerabat anda.

5. Buatlah planning setibanya anda berada di Indonesia apa yang segera harus dilakukan, tentunya kita perlu memperhatikan scala prioritas. Misal; mendaftar di S2, ikut test PNS, kerja, menikah, dsb. Tentunya hal diatas tergantung dengan kondisi sosio masyarakat kita.

6. Jangan lupa beli tiket pesawat.

Bagaimanapun Indonesia bagian dari diri kita. Sejauh manapun kita pergi tentu kita akan kembali. Selamat dan sukses menjalankan misi dakwah di tanah air.

(M.Fuad Al Amin)

Negeri ndal ndul

2006-10-03T12:37:00.000-07:00

Barang kali ungkapan tersebut terdengar sangat Radikal di telinga kita. Ini merupakan sebuah pengalaman yang sangat sederhana sekali. Namun hal tersebut selalu terulang dan kerap kali menimpa diriku. Negeri yang serba tidak pasti. Awal mulanya seperti ini. Waktu itu Ahad, 1 Oktober 2006 jam 10 malam telpon rumahmu berdering. Aku paling sebel kalau ada telpon berdering. Gak tahu apa sebabnya. Ketika ada telpon berdering perasaanku selalu mengatakan bahwa akan ada orang yang nyuruh aku untuk begini atau begitu. Sebel banget deh. Untuk itu telpon rumah sering kucabut kabelnya kalau udah kelihatan malam. Biarin orang lain bingung nyariin orang rumah. Emang kelihatan sangat egois....! namun mo gimana lagi? Aku harus bersikap tegas menghadapi ini semua. Aku angkat telpon dengan penuh keterpaksaan. Paling-paling ada orang yang nyuruh aku bikin ini atau kumpulankan nama-nama ini. Wah, bosen aku. Seorang dengan nada bicara yang sangat lembut menyapaku dengan sopan. "Sehat ........ Ustadz?" Sebuah ungkapan yang lazim digunakan oleh mahasiswa Indonesia di Kairo. Emangnya gak ada ungkapan lain?" Sehat......!" Kataku. Ini bla bla bla. Dia mulai memperkenalkan dirinya. Aku mencoba tidak nggagas. Oh, ternyata kawan lama rupanya. Beliau merupakan teman ana di sebuah kepanitiaan yang diadakan MPA PPMI.

"Besok sore kita pinjem rumah antum untuk acara buka puasa anak2 panitia bla bla bla."
"Ya, silakan. Yang masak gimana ?"
"Yang masak rumah bawah, kok! Jadi antum siapin tempat aja! Masyi?"
"Ok"

Waktu itu aku gak ingat sama sekali kalau besok itu akan ada buka puasa temen-temen al-Izzah (kumpulan temen-temen yang berangkat ke Mesir lewat DEPAG). Aku mencoba mengkontak beliaunya kembali. Namun keberadaan beliau tidak bisa kami lacak. Ya udah, kalau begitu ambil konsekuensi acara bertabrakan aja. Biar orang-orang mo pergi kemana. Bodo amat. Emang gua pikirin. Aku mencoba mencari-cari, namun tak berhasil juga. Ah, ngantuk rasanya.

Esok harinya, seperti biasanya telpon mulai berdering kembali. Bosen tahu, tiap hari cuma denger dering telpon. "Ntar sore harap hadir di PCIM untuk buka puasa." Waduh........... berarti hari ini aku harus berbuka di tiga tempat dong!" Aku tambah pusing. Mana yang harus aku prioritaskan. Kalau aku gak hadir salah satu pastu jadi bahan omongan mereka. Bodo amat mereka mo ngomongin aku seperti apa.

Aku mencoba mengambil inisiatif buka puasa bareng temen-temen panitia di rumahku. Kan, gak enak! Masak buka puasa yang diadakan di rumah sendiri tidak lebih diprioritaskan. Rasanya aku mantap dengan keputusanlu itu. Aku gak akan dateng ke buka bersama yang diadakan PCIM maupu temen-temen al-Izzah. Biar mereka ngomongin aku seperti apa.

Wah, dah dhuhur! Jamaah ke Mesjid dulu ah! Setelah menyelesaikan Sholat, aku bertolak menuju KSW. Ngobrol-ngobrol ma temen-temen dulu, ah! Dari pada bengong di rumah!

Aku tunggu temen-temen sampai pukul 17.00 belum pada dateng juga. Wah, ada yang gak beres sepertinya. Jangan-jangan acaranya gak jadi. Aku mencoba mengkontak ke rumah bawah. Barang kali aja masih pada masak. Busyet,....... ternyata dari radi siang belum ada seorangpun yang memasak. Ini sebenarnya jadi atau gak acaranya. Aku sabarkan diri ini. Aku telah gak ikut dua acara penting gara-gara acara ini. Dasar gemblung kalau kalau acara buka puasa di rumahku gak jadi.

Azan magrib sebentar lagi akan dikumandangkan. Mana orang yang tadi malem menghubungiku. Kok belum dateng-dateng juga, ya! Tiba-tiba dari balik pintu dateng 3 orang yang wajahnya tidak asing lagi. Oh, ternyata si Supri, Alim, dan Ayub. Ternyata mereka juga termakan berita gombal.

Aduh, Azan dah berkumandang lagi. Aku ajak mereka bertiga ke mesjid terdekat untuk buka puasa bersama juga. Menunyapun gak kalah lezat dari yang ditawarkan rumah makan2 sekelas Al Bantany, Kafe Bismillah. Emang negeri ini serba tidak pasti. (M. Fuad Al Amin)

Mimpi Yang Sempurna

2006-10-02T18:57:00.000-07:00

Sebenarnya kalau mo dibilang mimpi yang sempurna juga bukan, sih. Lebih tepatnya ini merupakan mimpi yang aneh& unik.
Ujian di Universitas Al Azhar bagi sebagian orang terkesan sangat menyeramkan. Barang kali ini merupakan ujian yang paling serem. Walaupun pengawasannya tidak begitu ketat, namun ada sebuah beban tersendiri. Rasa-rasanya disekeliling kita adalah para pengawas semua. Untuk menghadapi ujian tersebut, tentunya memerlukan persiapan yang harus matang dan benar-benar perfect. Kebanyakan mahasiswa Indonesia menghabiskan malam-malamnya menjelang ujian dilaksanakan untuk memperdalam materi kuliah, kalau bisa harus hafal di luar kepala. Jadi ketika sampai di bangku ujian tinggal mentransformasikan apa yang telah dipelajari dan dihafalkan. Termasuk juga aku salah satu mahasiswa asal Indonesia yang mencoba mempersiapkan ujian dengan sebaik mungkin. Sebenarnya ceritanya bukan itu, sih!

Awal mula ceritanya begini. Waktu itu menjelang ujian mata kuliah Tafsir Qur'an. Kebetulan materi yang dikaji masih seputar surat Al Baqarah, jadi temen-temen banyak yang masih nyantai. Soalnya pada beranggapan materi tersebut udah dipelajari sebelumnya di Indonesia. Apalagi surat Al Fatihah yang dah pada nglotok diluar kepala dihafal. Berbeda halnya denganku (he he he .....sok mantap), aku mencoba menghafal serta mentelaah dengan seksama.

Mataku berkunang-kunang. Aku mencoba mengucek-ucek kedua bola mataku. Aku ngantuk sekali. Kulihat ke luar rasa-rasanya dah jam 11 malem. Pembahasanku malem ini dah nyampe pada Bab 'Adawatul Yahud Li Jibril. Dalam bab tersebut banyak disebutkan tentang permusuhan yang dilanncarkan oleh kaum Yahudi terhadap Malaikat Jibril. Hal ini dikarenakan Malaikat Jibril lah yang menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad SAW. Ini merupakan bagian dari kerusakan pemikiran kaum Yahudi. Mereka mengakui bahwasanya Jibril merupakan bagian dari malaikat Allah, namun mereka membencinya.

Aku baringkan badan ini. Dah seharian pegang Muqarrar (diktat kuliah), pening rasanya kepala ini. Tiba-tiba Malaikat Jibril datang menghampiriku didampingi oleh seseorang berpakaian putih. Gak tahu kok aku bisa mengatakan dia adalah Jibril. Emang dah kenalan dimana??? Barang kali perasaanku yang mengatakan bahwasanya itu adalah malaikat Jibril. Dia mengajakku untuk sholat berjamaah di shof yang depan. Gak tahu apa pesan yang disampaikan. Aku terbangun dari mimpi yang aneh tersebut. Aku belum bisa menemukan apa yang disampaikan dalam mimpi tersebut. Malaikat Jibril yang seharian aku bahas dalam diktat, tiba-tiba menurut perasaanku datang dalam mimpiku. Entah pesan apa yang mau disampaikan.

Perlu untuk diingat bahwasanya mimpi bukan merupakan bagian dari hujjah. Namun banyak sekali hikmah yang tersimpan dalam mimpi. Mimpinya orang benar insya Allah akan terjadi sebuah kebenaran.

Ada yang mau membantu menguak mimpi itu??? (M. Fuad Al Amin)

mars kita

2006-09-19T20:36:00.000-07:00

Sang surya telah bersinar
Syahadat Dua melingkar
Warna yang hijau berseri
Membuatku rela hati

Ya Allah tuhan rabbiku
Muhammad junjunganku
Al islam agamaku
Muhammadiyah gerakanku

ayooo sekolah

2006-09-19T20:31:00.000-07:00

"Muhammadiyah ini lain dengan Muhammadiyah yang akan datang. Maka teruslahkamu bersekolah, menuntut ilmu pengetahuan dimana saja. Jadilah guru kembalipada Muhammadiyah. Jadilah dokter, kembali kepada Muhammadiyah. JadilahMeester, insinyur dan lain-lain, dan kembalilah kepada Muhammadiyah"(K.H. Ahmad Dahlan)